уже в раннем моизме подтверждается стремлением моистов раскрыть  взаи-
моотношения между реальностью,  опытом и понятиями,  словами. Проблема
соотношения понятия (мин) и действительности (ши) в принципе  решалась
ранними моистами материалистически.  Они считали, что понятия (имена),
следуя которым нельзя выбрать в действительности вещи или явления, со-
ответствующие им,  являются пустыми (сюй). Мо-цзы говорил: "Слепой мо-
жет произнести и знать слова "белый мрамор", "черный уголь", но не мо-
жет выбрать их по цвету, поэтому слепой не знает, что такое белый мра-
мор и черный уголь,  и не потому,  что не знает названия этих вещей, а
потому, что он не может указать и отличить эти предметы" /85/.
     Мо-цзы впервые в китайской философии сделал попытку показать сущ-
ность  процесса  познания как процесса раскрытия причины явлений (гу),
раскрытия сходства и различия между ними и разделения вещей  по  родам
(лэй).
     По мнению моистов,  определение рода вещи (лэй) и причины ее (гу)
является  результатом  длительного  процесса накопления знания фактов,
сравнения и обобщения их. Этот процесс получил выражение в понятиях ча
--  исследование накопленного фактического материала -- и бянь -- раз-
мышление, обоснование выводов путем сопоставления различных мнений.
     Учение о  причине,  основании и методе разграничения фактов дейс-
твительности,  понятий (имен) о них является большим достижением фило-
софской мысли Древнего Китая.  Знание причины уже не означало простого
знания фактов, как таковых, таких знаний требовал еще Конфуций. Мо-цзы
искал  ответа  не только на вопрос "что это?",  но и на вопрос "почему
это так,  а не иначе?".  Понятие причины и рода у Мо-цзы имеет широкий
смысл -- это и объективные закономерности,  и вместе с тем способ поз-
нания отношений между вещами явлениями. Установление сходства и разли-
чия вещей,  противоречивости и непротиворечивости понятий Мо-цзы назы-
вал знанием рода.

-----------------------------------------------------------------------
     /85/. "Доступное объяснение "Мо-цзы"", стр. 277 -- 278.
-----------------------------------------------------------------------

     Мо-цзы выдвинул также учение о трех правилах проверки  истинности
знаний. Наши высказывания и рассуждения, говорил Мо-цзы, должны следо-
вать правилам,  иначе человек может впасть в заблуждение и принять ил-
люзорное  за действительное,  и наоборот.  "Всякое высказывание должно
соответствовать трем правилам. Что такое три правила? Они суть: должно
быть основание,  должен быть источник,  должна быть применимость.  Что
такое основание? Высшей основой являются дела древних совершенномудрых
ванов. Что такое источник? Первоначальным источником [знания] являются
факты,  которые слышали или видали простолюдины.  Что значит  примени-
мость?  Высказывания должны применяться в управлении страной, исходить
при этом из интересов простолюдинов Поднебесной" /86/.
     Знания древних  у Мо-цзы являются лишь исходной основой для даль-
нейшего движения человеческого знания. Нужно брать хорошее из древнос-
ти и применять его.  Поэтому Мо-цзы в противоположность Конфуцию заяв-
ляет: "Я считаю, что если в древности было что-то хорошее, то ему нуж-
но подражать. Нужно и сейчас создавать хорошее. Я хочу, чтобы хорошего