загрузка...

Новая Электронная библиотека - newlibrary.ru

Всего: 19850 файлов, 8117 авторов.








Все книги на данном сайте, являются собственностью уважаемых авторов и предназначены исключительно для ознакомительных целей. Просматривая книгу, Вы обязуетесь в течении суток ее удалить.

Поиск:
БИБЛИОТЕКА / НАУКА / ФИЛОСОФИЯ /
сост. Ян Хин-Шун / Антология древнекитайской философии

Скачать книгу
Вся книга на одной странице (значительно увеличивает продолжительность загрузки)
Всего страниц: 254
Размер файла: 454 Кб
«« « 28   29   30   31   32   33   34   35   36  37   38   39   40   41   42   43   44   45   46  » »»


-----------------------------------------------------------------------
     /75/. "Сводное толкование,  "Чжуан-цзы"". -- "Собрание классичес-
ких текстов", т. III, стр. 235.
     /76/. Там же, стр. 220.
-----------------------------------------------------------------------

     Вопрос о знании и его источнике сводился в  основном  к  изучению
древних книг,  заимствованию опыта предков. Древнекитайских мыслителей
не интересовала понятийнологическая основа знания.  Это видно даже  по
характеру  ранних произведений китайских мыслителей,  которые страдают
отсутствием логической  последовательности.  Первым  произведением  со
стройным системным изложением была книга "Мо-цзы".
     Конфуций считал основным методом получения знаний -- обучение,  а
источником  знаний  -- древние предания и летописи.  Конфуций говорил:
"Безмолвно хранить [то,  что знаешь],  учиться без пресыщения, просве-
щать  без  устали..."  /77/
     Конфуций выдвинул идеалистический тезис о врожденных знаниях, ко-
торые  он  считал "высшим знанием".  Знания,  приобретенные в процессе
обучения,  он рассматривал как более низкие,  а знания,  полученные из
непосредственного опыта самого человека, "приобретенные в итоге одоле-
ния трудностей",  -- как самые низкие. По существу Конфуций проповедо-
вал  способ восприятия знаний через призму традиционных установлений и
подгонки новых знаний,  нового опыта под авторитеты древности. Истори-
чески сложилось так,  что два положения Конфуция: "Подражаю древности,
а не сочиняю,  верю в древность и люблю ее " и "исправление имен",  т.
е.  подведение  реальных явлений под уже имеющиеся определения и поня-
тия,  -- после канонизации конфуцианства и превращения его в государс-
твенную идеологию, просуществовавшую почти два тысячелетия, стали при-
вычными принципами мышления,  восприятия образованными китайцами новых
знаний и их отношения к новому опыту,  культуре и т.  д. В этом смысле
можно говорить о конфуцианском образе мышления.
     Этому образу  мышления  чуждо  критическое рационально-логическое
осмысление прежнего и нового опыта развития общества,  а  естественные
науки вообще не принимаются во внимание. В этой связи не случайно, что
конфуцианство за свою почти двух с половиной тысячелетнюю историю  су-
ществования  так  и не дошло до понимания значения логики и не создало
своей логики.
     Конфуцианский образ мышления требует,  чтобы отношение человека к
современным ему проблемам выражалось через призму  определений,  освя-
щенных авторитетом предков, древних совершенномудрых правителей. Уста-
новления и оценки древних рассматриваются как  непогрешимые  абсолюты,
истины-образцы.

-----------------------------------------------------------------------
     /77/. Стр. 153 настоящего издания.
-----------------------------------------------------------------------

     Новый опыт  человечества  оценивается  методом  экстраполяции  из
древних канонических книг,  путем подгонки нового под старое. С другой
стороны,  любое новое суждение заранее стремятся интерполировать в ряд
«« « 28   29   30   31   32   33   34   35   36  37   38   39   40   41   42   43   44   45   46  » »»

Новая электронная библиотека newlibrary.ru info[dog]newlibrary.ru