загрузка...

Новая Электронная библиотека - newlibrary.ru

Всего: 19850 файлов, 8117 авторов.








Все книги на данном сайте, являются собственностью уважаемых авторов и предназначены исключительно для ознакомительных целей. Просматривая книгу, Вы обязуетесь в течении суток ее удалить.

Поиск:
БИБЛИОТЕКА / НАУКА / ФИЛОСОФИЯ /
сост. Ян Хин-Шун / Антология древнекитайской философии

Скачать книгу
Вся книга на одной странице (значительно увеличивает продолжительность загрузки)
Всего страниц: 254
Размер файла: 454 Кб
«« « 25   26   27   28   29   30   31   32   33  34   35   36   37   38   39   40   41   42   43  » »»


     /68/. Поэтому традиционный взгляд на Хань Фэя как  на  мислителя,
видевшего свой идеал государства в деспотическом абсолютизме, не имеет
достаточных оснований.
     /69/. Стр. 171 настоящего издания.
-----------------------------------------------------------------------

     Сама идея Конфуция была весьма плодотворной, ее дальнейшее разви-
тие  привело  к  появлению двух противоположных концепций -- о "доброй
природе" и о "злой природе".  Общей для той и  другой  концепции  была
убежденность в том, что природа человека с помощью воспитания, усовер-
шенствования общества,  законов может быть изменена.  Моисты развивали
идею о том,  что обстоятельства жизни людей делают их добрыми или злы-
ми,  а сама по себе изначальная природа человека, по мнению, например,
одного из сторонников учения Мо-цзы, Гао-цзы, весьма неустойчива и из-
менчива, и она может быть и доброй и недоброй.
     Впервые вопрос о человеке как индивиде поставил Ян Чжу. Его возз-
рения представляют учение о естественности  природы,  развивающейся  в
силу необходимости и не знающей над собой божественного творца. Ян Чжу
рассматривал человека как часть природы,  как самого умного среди  жи-
вотных, который, "как и все существа, состоит из пяти первоначал".
     Отрицая бессмертие человека,  Ян Чжу требовал, чтобы в этой жизни
человек мог жить "без притеснения", счастливо. По мысли Ян Чжу, перво-
начальная природа человека чиста".  Поэтому главная цель жизни состоит
в том,  чтобы "сохранять свою природу". "Поэтому следует наслаждаться,
пока живы, зачем тревожиться [о том, что будет] после смерти?" /70/
     Этические воззрения  Ян Чжу сводятся к положениям о раскрытии че-
ловеком тех свойств,  которые заложены в нем от рождения природой. Эти
свойства  определены и подчинены самопроизвольно и неизбежно действую-
щей естественной силе, на которую духи и небо не могут оказать никако-
го влияния.  Если ухо не слышит приятное,  глаз не видит красивое, нос
не обоняет ароматное, а рот не говорит свободную правду и неправду, то
это  значит,  что наносится ущерб естественной природе человека.  Осу-
ществлять жизнь,  хотя и недолговечную,  без громкой славы, но в удов-
летворении  своих  потребностей  и  удовольствий  и  в таком состоянии
встретить своевременное наступление неизбежной смерти --  значит  пра-
вильно  и  достойно  выполнить свое естественное призвание.  Напротив,
долговечную жизнь, если даже можно было бы отодвинуть смерть на десять
тысяч лет,  нельзя было бы назвать правильной и достойной, если назна-
чение человека не осуществляется.
-----------------------------------------------------------------------
     /70/. Стр. 216 настоящего издания.
-----------------------------------------------------------------------

     Ян Чжу  выступал как непримиримый и неутомимый противник конфуци-
анской этики,  сковывающей человеческую личность во всем: в ее общест-
венном и духовном проявлении,  строго определяя место каждого человека
даже после его смерти;  в культе почитания духов соответственно  тому,
какое общественное положение человек занимал при жизни. Ян Чжу не тре-
бовал самоотстранения от деятельной жизни.  Он  рассматривал  жизнь  и
смерть как форму бытия природы.  Жизнь необходимо порождает свойства и
«« « 25   26   27   28   29   30   31   32   33  34   35   36   37   38   39   40   41   42   43  » »»

Новая электронная библиотека newlibrary.ru info[dog]newlibrary.ru