главный принцип в познании: "Не выходя со двора, можно познать мир. Не
выглядывая из окна,  можно видеть естественное дао.  Чем дальше идешь,
тем меньше познаешь. Поэтому совершенномудрый не ходит, но познает..."
/88/ По их мнению,  познание не имеет значения и,  чем больше  человек
знает, тем дальше он уходит от истинного дао.
     Чжуан-цзы довел до крайности эти стороны учения Лао-цзы и  пришел
к абсолютному релятивизму, отрицающему существование грани между исти-
ной и ложью.  "Вследствие того что существует правда,  существует неп-
равда;  вследствие  того  что существует неправда,  существует правда"
/89/. Главный тезис Чжуан-цзы в вопросе о достижении истины: "Прогони-
те мудрецов и отрекитесь от знания", "не уясняй истины и лжи". Отрицая
возможность достижения истины в познании,  он выступал  против  споров
как метода достижения истины.
     Только поздние моисты в области теории познания занимали в основ-
ном материалистическую позицию. Они полагали, что предметом познания и
источником истины является внешний мир,  окружающий человека. Окружаю-
щие  человека  вещи моисты считали объективно существующими независимо
от человека и его желаний. "Имя" (понятие) -- название реальности. Ре-
альность  не  нуждается в именах (понятиях).  Вещи существуют в прост-
ранстве и времени, которые неразрывны, подобно тому как неразрывны бе-
лизна и твердость в камне.  Окружающий человека мир конечен и бесконе-
чен.  Вещи имеют начало и конец во времени и пространстве. Моисты счи-
тали, что в мире есть пустота. "Пустота [сама по себе] не может содер-
жать какую-либо вещь" /90/. Этим положением моисты отвергли непоследо-
вательность  даосистов,  считавших,  что "бытие рождается из небытия".
Моисты утверждали,  что все существующее может быть познано  человеком
посредством пяти органов чувств.  Вещи многогранны, поэтому в мире су-
ществует и то,  что мы знаем, и то, чего мы не знаем. Но и то, чего мы
не  знаем,  также присуще вещам и окружающему миру.  Моисты доказывали
это на примере с огнем.  "Огонь называю горячим не потому, что он ожег
мою руку,  а потому,  что он первоначально таков, подобно тому как ви-
деть солнце:  вижу я его или нет,  оно светит". Свойства присущи самим
вещам,  они существуют в них,  и мы поэтому не сразу можем познать их.
Моисты говорили:  "В одном есть и то,  что мы знаем,  и то, чего мы не
знаем" /91/. В этом вопросе моистам противостояли взгляды номиналистов
(Гунсунь Лун), которые разделяли вещь и ее свойства.

-----------------------------------------------------------------------
     /88/. Стр. 129 настоящего издания.
     /89/. Стр. 254 настоящего издания.
     /90/. "Восстановленное  толкование текстов поздних моистов",  Пе-
кин, 1958, стр. 181 -- 182.
     /91/. "Восстановленное толкование текстов поздних моистов",  стр.
180, 171.
-----------------------------------------------------------------------

     "Номиналисты" (минцзя)  /92/  объявляли  единственным  источником
знания слова, понятия. То, что существует реально, -- это лишь отблеск
наших понятий.  Хотя номиналисты поставили целый ряд вопросов о проти-
воречивости отношений понятий и внесли определенный вклад  в  изучение