загрузка...

Новая Электронная библиотека - newlibrary.ru

Всего: 19850 файлов, 8117 авторов.








Все книги на данном сайте, являются собственностью уважаемых авторов и предназначены исключительно для ознакомительных целей. Просматривая книгу, Вы обязуетесь в течении суток ее удалить.

Поиск:
БИБЛИОТЕКА / НАУКА / ФИЛОСОФИЯ /
сост. Ян Хин-Шун / Антология древнекитайской философии

Скачать книгу
Вся книга на одной странице (значительно увеличивает продолжительность загрузки)
Всего страниц: 254
Размер файла: 454 Кб
«« « 30   31   32   33   34   35   36   37   38  39   40   41   42   43   44   45   46   47   48  » »»


ния воспитания только к древним книгам. Мо-цзы главное внимание уделял
эмпирическим естественнонаучным наблюдениям современников. Он говорил:
"Правило проверки знания о том,  существует ли нечто в Поднебесной или
нет,  непременно состоит в том,  чтобы брать за образец факты, которые
слышали или видели массы людей" 79.  Мо-цзы придавал большое  значение
эмпирическому опыту, Конфуций же его не признавал.
     Такой подход к познанию был направлен  против  Конфуция,  который
говорил:  "Я не тот,  кто обладает мудростью от рождения,  а тот, кто,
любя древность, усердно ищет ее" /80/. Если, как свидетельствует "Лунь
юй",  предметом постоянного разговора Конфуция служили "Ши цзин",  "Шу
цзин" и соблюдение церемоний (чтобы "научить правителей хранить знания
при  помощи  человеколюбия  и  управлять страной с достоинством"),  то
Мо-цзы ставил перед собой задачу получить знания для  улучшения  жизни
людей. Мо-цзы считал, что человеку необходимы знания. Чтобы обеспечить
людей пищей,  нужно на - учиться лучше возделывать поля ;  чтобы иметь
орудия труда, нужно научиться заниматься ремеслом; чтобы купить нужные
вещи,  нужно торговать; чтобы иметь одежду, нужно ткать и т. д. Конфу-
ций же полагал, что народу нужно сообщать лишь столько знаний, сколько
необходимо для понимания того,  что нужно делать, "но нельзя объяснять
ему о намерениях правителя".

-----------------------------------------------------------------------
     /79/. Стр. 196 настоящего издания.
     /80/. "Подлинное объяснение "Лунь юй"". -- "Собрание классических
текстов", т. 1, стр. 146.
-----------------------------------------------------------------------

     Для Конфуция знание -- это прежде всего орудие укрепления классо-
вого господства наследственной аристократии, поэтому круг знаний огра-
ничивается "шестью видами искусств",  причем главное место  среди  них
занимают  церемонии.  "Начинают  образование с поэзии,  упрочивают его
изучением церемоний и завершают музыкой" /81/,  --  говорил  Конфуций.
Изучение земледелия, огородничества, ремесел, торговли Конфуций считал
уделом "низших людей".
     Мо-цзы в  отличие  от Конфуция постоянно обращается к примерам из
практики ремесленников,  чтобы доказать то или иное положение.  Харак-
терно, что точные методы работы мастеровых "ста ремесел" Мо-цзы ставит
в пример военачальникам,  советникам. Предметом особой гордости Мо-цзы
была именно практическая ценность знаний, полученных в результате изу-
чения окружающего мира.  С точки зрения Мо-цзы, одна из задач познания
состоит в том, чтобы открыть разумные принципы управления страной. Для
этого людям "необходимо знать,  откуда берут свое  начало  беспорядки"
/82/,  и это должны знать все, как верхи, так и низы. Чтобы выработать
ту или иную политику в управлении страной,  нужно хорошо знать  обста-
новку и в каждом конкретном случае определять главную задачу для наве-
дения порядка.  Поэтому Мо-цзы говорил своему  ученику:  "Всякий  раз,
войдя [в какое-либо] государство,  необходимо определять задачи п сог-
ласно этому действовать" /83/.

-----------------------------------------------------------------------
«« « 30   31   32   33   34   35   36   37   38  39   40   41   42   43   44   45   46   47   48  » »»

Новая электронная библиотека newlibrary.ru info[dog]newlibrary.ru