вещей на родовые группы.  Познание они разделили по источнику знания и
виду его на три группы:  на "непосредственные знания", или чувственные
знания,  "услышанные знания",  или опосредствованные знания и разумное
знание, или "понятийное знание".

-----------------------------------------------------------------------
     /98/. "Сводное толкование "Сюнь-цзы"".  -- "Собрание классических
текстов", т. II, стр. 276 -- 277.
-----------------------------------------------------------------------

     Хотя поздние моисты высоко ценили непосредственные знания, но они
видели их недостаточность,  т. е. видели, что опыт одного человека ог-
раничен,  опыт же многих людей,  многих поколений  безгранично  богат.
"Услышанное есть результат работы ушей.  Чтобы следовать услышанному и
проникнуть в его смысл, нужно осмысливание полученного на слух в своем
сердце"  /99/.
     "Услышанные знания" -- это материал для  исследования  с  помощью
сравнения,  аналогии  и  других  приемов.  Здесь  уже указан переход к
третьему виду познания (шо чжи),  т.  е.  к разумному знанию,  "знанию
суждений".
     Если непосредственное  знание носит конкретный характер и связано
с каким-либо конкретным предметом или группой предметов,  то  разумное
знание,  по мнению поздних моистов, не связано с определенным конкрет-
ным пространством и временем.  У них в зародыше в сущности  содержится
идея деления на рассудочное и разумное знание. Поздние моисты указыва-
ли,  что человек познает время, минуя пять органов чувств. Но они под-
черкивали объективность существования времени.
     Все три вида познания взаимосвязаны,  первые два являются основой
для разумного знания -- "знания суждений", На стадии "знания суждений"
непосредственное,  опытное знание  и  услышанное  знание  объединяются
поздними моистами в одно. На этой основе они считают, что можно перей-
ти от незнания к новому знанию -- это путь получения знания через умо-
заключение.  Поздние моисты приводят следующий пример:  "Услышал то, о
чем не знал,  теперь знаю. Таким образом, приобрел всестороннее знание
о предмете" /100/.  Они подчеркивали, что знание и незнание существуют
вместе,  т.  е. об одном и том же предмете мы можем что-то знать и че-
го-то не знать,  но на этом основании нельзя сомневаться в подлинности
и истинности нашего знания;  наоборот,  цель и  особенность  разумного
знания состоят в том,  чтобы, опираясь на познанное, познать непознан-
ное.

-----------------------------------------------------------------------
     /99/."Восстановленное толкование  текстов поздних моистов",  стр.
115.
     /100/. Тем же, стр. 199.
-----------------------------------------------------------------------

     Поздние моисты внесли много нового в разработку проблемы о  соот-
ношении  понятий  и  действительности Понятия (имена) являются,  по их
мнению,  словесным выражением действительности. Понятие имеет ценность