чувственного знания (чинчжи),  т. е. от "приблизительного установления
первоначального  облика  всего сущего",  путем рассуждения переходит к
"объяснению порядка мыслей",  т. е. к разумному, или "словесному, зна-
нию" (шочжи).
     Затем поздние моисты раскрывают ход процесса  познания  истины  и
формулируют  правила рассуждений.  "Всякое суждение порождается причи-
ной, взращивается доводами и применяется по родовому сходству.
     Высказывать суждение, не понимая того, на основании чего оно воз-
никло,  -- значит впадать в заблуждение. Это подобно тому, когда чело-
век с крепкими ногами отправляется в путь по нехоженой тропе,  не зная
направления. Он заблудится и вынужден будет стоять и ждать, [когда ему
укажут направление]. Поэтому суждения следует применять согласно родо-
вому сходству.  Высказывание суждения без  установления  его  родового
сходства  [с  другими  суждениями]  непременно приведет к заблуждению"
/109/.
     Таким образом,  поздние  моисты  считали,  что 1) суждения должны
иметь причину, т. е. основание, предмет; 2) суждения должны быть обос-
нованными;  3) для того чтобы из суждений сделать вывод, т. е., говоря
современным языком, построить умозаключение, нужно, чтобы эти суждения
были  аналогичны друг другу и имели родовое сходство.  Эти три условия
они называли "тремя [основополагающими] вещами" (саньу). Нарушение или
отсутствие одного из этих требований ведет,  по их мнению, к заблужде-
нию. Правильное использование этих "трех вещей", или требований, явля-
ется условием достижения очевидных,  ясных, всеобщих знаний. Благодаря
этому познающий человек путем рассуждения поднимается  в  познании  на
ступень мудрости (чжи).

-----------------------------------------------------------------------
     /105/. "Материалы по истории китайской философии".  Пекин,  1957,
стр. 225.
     /106/. Там же, стр. 224.
     /107/. Восстановленное толкование текстов поздних моистов", стр.
     /108/. "Доступное объяснение "Мо-цзы"в, стр. 260.
     /109/. "Восстановленное толкование текстов поздних моистов", стр.
267.
-----------------------------------------------------------------------

     Важным вкладом  в развитие теории познания и логики в истории ки-
тайской философии явилось выдвижение поздними  моистами  семи  методов
рассуждения.  Сюда входят: вероятность, предположение (гипотеза), под-
ражание образцу,  сопоставление (аналогия),  сравнение, ссылка на при-
мер,  распространение.  Все рассуждения поздних моистов, во всех шести
главах,  ведутся на основе этих семи методов.
     Выдвигая эти  методы рассуждения,  поздние моисты призывали к ос-
мотрительному применению их, так как "вещи могут быть сходными, но су-
дящий о них не должен идти на поводу у сходства " /110/.  Моисты отме-
чали,  что каждый из методов имеет свои рамки применения, а также выд-
винули правила пользования каждым из указанных методов.
     Хотя методы рассуждений поздних моистов носили еще довольно  при-
митивный характер, но для своего времени это было большим шагом вперед