чувственного знания (чинчжи), т. е. от "приблизительного установления
первоначального облика всего сущего", путем рассуждения переходит к
"объяснению порядка мыслей", т. е. к разумному, или "словесному, зна-
нию" (шочжи).
Затем поздние моисты раскрывают ход процесса познания истины и
формулируют правила рассуждений. "Всякое суждение порождается причи-
ной, взращивается доводами и применяется по родовому сходству.
Высказывать суждение, не понимая того, на основании чего оно воз-
никло, -- значит впадать в заблуждение. Это подобно тому, когда чело-
век с крепкими ногами отправляется в путь по нехоженой тропе, не зная
направления. Он заблудится и вынужден будет стоять и ждать, [когда ему
укажут направление]. Поэтому суждения следует применять согласно родо-
вому сходству. Высказывание суждения без установления его родового
сходства [с другими суждениями] непременно приведет к заблуждению"
/109/.
Таким образом, поздние моисты считали, что 1) суждения должны
иметь причину, т. е. основание, предмет; 2) суждения должны быть обос-
нованными; 3) для того чтобы из суждений сделать вывод, т. е., говоря
современным языком, построить умозаключение, нужно, чтобы эти суждения
были аналогичны друг другу и имели родовое сходство. Эти три условия
они называли "тремя [основополагающими] вещами" (саньу). Нарушение или
отсутствие одного из этих требований ведет, по их мнению, к заблужде-
нию. Правильное использование этих "трех вещей", или требований, явля-
ется условием достижения очевидных, ясных, всеобщих знаний. Благодаря
этому познающий человек путем рассуждения поднимается в познании на
ступень мудрости (чжи).
-----------------------------------------------------------------------
/105/. "Материалы по истории китайской философии". Пекин, 1957,
стр. 225.
/106/. Там же, стр. 224.
/107/. Восстановленное толкование текстов поздних моистов", стр.
/108/. "Доступное объяснение "Мо-цзы"в, стр. 260.
/109/. "Восстановленное толкование текстов поздних моистов", стр.
267.
-----------------------------------------------------------------------
Важным вкладом в развитие теории познания и логики в истории ки-
тайской философии явилось выдвижение поздними моистами семи методов
рассуждения. Сюда входят: вероятность, предположение (гипотеза), под-
ражание образцу, сопоставление (аналогия), сравнение, ссылка на при-
мер, распространение. Все рассуждения поздних моистов, во всех шести
главах, ведутся на основе этих семи методов.
Выдвигая эти методы рассуждения, поздние моисты призывали к ос-
мотрительному применению их, так как "вещи могут быть сходными, но су-
дящий о них не должен идти на поводу у сходства " /110/. Моисты отме-
чали, что каждый из методов имеет свои рамки применения, а также выд-
винули правила пользования каждым из указанных методов.
Хотя методы рассуждений поздних моистов носили еще довольно при-
митивный характер, но для своего времени это было большим шагом вперед