загрузка...

Новая Электронная библиотека - newlibrary.ru

Всего: 19850 файлов, 8117 авторов.








Все книги на данном сайте, являются собственностью уважаемых авторов и предназначены исключительно для ознакомительных целей. Просматривая книгу, Вы обязуетесь в течении суток ее удалить.

Поиск:
БИБЛИОТЕКА / НАУКА / ФИЛОСОФИЯ /
сост. Ян Хин-Шун / Антология древнекитайской философии

Скачать книгу
Вся книга на одной странице (значительно увеличивает продолжительность загрузки)
Всего страниц: 254
Размер файла: 466 Кб
«« « 38   39   40   41   42   43   44   45   46  47   48   49   50   51   52   53   54   55   56  » »»


только тогда, когда его содержание соответствует действительности.
     Исходя из своей общей материалистической посылки о том, что дейс-
твительность,  вещи существуют сами по себе и не нуждаются в названиях
их  со стороны людей,  поздние моисты четко определяли отношение между
понятием и действительностью.  "То,  чем называем [вещи],  есть имена.
То, что называем [этими именами], есть действительность. Связь имени и
действительности есть отношение.  Целенаправленный поступок есть  дея-
тельность"  /101/.  "Называние  --  описание действительности словами"
/102/.
     Таким образом,  понятие  (имя)  есть  обобщение действительности,
причем понятия образуются на базе готового, "традиционного" словесного
материала. При этом человек придает этим словам (именам) другое, более
глубокое содержание.
     Заслуга поздних моистов состояла также в том, что они классифици-
ровали понятия на три вида:  "Имена бывают общие,  родовые и  частные"
/103/. "Все сущее -- это общее понятие. Для этого требуется объединить
вместе много различных вещей,  чтобы потом дать общее название  вещам.
Понятие лошадь указывает на род.  Все сходное в действительности необ-
ходимо определить этим понятием.  Собственное имя раба Цзан есть част-
ное понятие. Это понятие ограничено существованием только одного Цзана
..." /104/
     Поздние моисты подчеркивали,  что общие,  родовые и частные поня-
тия,  особенно первые два вида, играют большую роль в познании. Значе-
ние общих и родовых понятий состоит в том,  что они способны выразить,
"описать" причины вещей, глубокие отношения между вещами. Как в подхо-
де к классификации понятий,  так и в понимании важной роли общих поня-
тий у моистов наблюдается иного сходства с Аристотелем и древнеиндийс-
кими логиками ньяи.  Моисты впервые в истории китайской философии дали
определение важнейшим общим философским категориям. Они выделили и да-
ли  определение  таким  категориям,  как "вещь",  "бытие" и "небытие",
"знание",  "разум", "причина", "необходимость", "пространство и время"
"общее и частное", "целое", "метод" , "тождество и различие", "отноше-
ние",  "связь" ,  "действие", "действительность" и др. Важно отметить,
что  их  определения категорий являются обобщением научных знаний того
времени.  Многие понятия, введенные поздними моистами, обогатили науч-
ную терминологию философии и естественных наук,  которые зарождались в
то время в Китае.  К сожалению, вместе с гибелью школы моистов эта на-
учная тенденция в развитии китайской философии не была подхвачена дру-
гими философскими школами,  а, наоборот, всячески третировалась офици-
альным конфуцианством.

-----------------------------------------------------------------------
     /101/. "Восстановленное толкование текстов поздних моистов", стр.
104 -- 105.
     /102/. Там же, стр. 69 -- 70.
     /103/. Там же, стр. 102.
     /104/. Там же.
-----------------------------------------------------------------------

     Остановимся на учении моистов о тождестве и различии, соотношении
«« « 38   39   40   41   42   43   44   45   46  47   48   49   50   51   52   53   54   55   56  » »»

Новая электронная библиотека newlibrary.ru info[dog]newlibrary.ru