древних истин-образцов.  Поэтому на протяжении многих веков  китайские
мыслители  излагали  свои взгляды путем комментирования древних книг и
положений,  изложенных там.
     Превратившись в освященную авторитетом веков традицию и привычку,
конфуцианский образ мышления стал серьезным препятствием развития нау-
ки и мысли в Китае /78/.
     Антиподом конфуцианства  была школа ранних и поздних моистов.  Их
взгляды на познание,  были не только обобщением  достижений  китайской
мысли V-- III вв. до н. э. в области изучения мышления й процесса поз-
нания,  но и вершиной достижений китайской философии в области гносео-
логии и логики вплоть до конца ХIХ в. Поэтому представляется необходи-
мым дать более подробное изложение учения школы  моистов  в  познании.
     Заслуга Мо-цзы и моистов в истории китайской философии состоит  в
том,  что  они первыми начали изучать сам процесс познания,  поставили
вопрос о .критерии знания, об источнике знания, о путях познания чело-
веком окружающего мира и самого себя.  Они рассматривали вопросы о це-
лях и практическом значении знания,  о критерии истинности и  пытались
дать ответы на них.
     Взгляды Мо-цзы во многих отношениях направлены против учения Кон-
фуция о врожденном знании,  против его традиционализма.  Поэтому можно
утверждать,  что борьба Мо-цзы против  взглядов  о  врожденном  знании
(шэнчжи)  и утверждение им практической значимости знания в противопо-
ложность конфуцианским идеям о независимости  знания  от  практической
деятельности  человека является отражением борьбы материализма и идеа-
лизма в области теории познания в Древнем Китае. Хотя Мо-цзы и не смог
целиком порвать с предрассудками эпохи, но заслуга его состояла в том,
что он сделал серьезный шаг в раскрытии природы и источников знания  и
в  связи  с этим указал на важную роль познания причинности (гу) явле-
ний.

-----------------------------------------------------------------------
     /78/. Не случайно в новое время китайские революционеры столь ре-
шительно выступали против конфуцианской идеологии. Китайский писатель,
революционный  демократ  Лу  Синь рассматривал идеологию конфуцианства
как оплот консерватизма, застойности, обособления Китая от культурного
общения и сближения с другими народами.
-----------------------------------------------------------------------

     Мо-цзы считал, что предметом человеческого знания являются: исто-
рический опыт прошлых поколений -- "дела совершенномудрых ванов"; впе-
чатления и наблюдения простолюдинов -- "то,  что  слышали  пли  видели
массы  людей";  принципы  управления страной;  отношения между людьми;
умение вести рассуждения (бянь). Таким образом, все окружающее челове-
ка,  по  мнению Мо-цзы,  является предметом человеческого познания.  В
этом у Мо-цзы есть сходство и серьезное различие с Конфуцием. Сходство
в  том,  что Конфуций и Мо-цзы стояли за развитие человеческих способ-
ностей в познании, но Конфуций в отличие от Мо-цзы считал, что простой
народ не должен знать государственных дел.
     Мо-цзы, так же как и Конфуций,  признавал авторитет древних  книг
"Ши цзин",  "Шу цзин", "Чжоу ли" и других, но не сводил предмет позна-