загрузка...

Новая Электронная библиотека - newlibrary.ru

Всего: 19850 файлов, 8117 авторов.








Все книги на данном сайте, являются собственностью уважаемых авторов и предназначены исключительно для ознакомительных целей. Просматривая книгу, Вы обязуетесь в течении суток ее удалить.

Поиск:
БИБЛИОТЕКА / НАУКА / ФИЛОСОФИЯ /
сост. Ян Хин-Шун / Антология древнекитайской философии

Скачать книгу
Вся книга на одной странице (значительно увеличивает продолжительность загрузки)
Всего страниц: 254
Размер файла: 466 Кб
«« « 39   40   41   42   43   44   45   46   47  48   49   50   51   52   53   54   55   56   57  » »»


общего и единичного, о видах отношений между вещами и понятиями. Позд-
ние моисты считали,  что изучение отношений тождества и различия имеет
важное значение для образования всех видов понятий.  Прежде всего  они
полагали,  что тождество и различие неотделимы друг от друга и сущест-
вуют в одном предмете. Изучение этих категорий, выяснение их взаимоот-
ношений имеет целью познать бытие и небытие, истину и ложь.
     Моисты устанавливают десять видов тождества:  "тождество содержа-
ния", т. е. тождество вещи самой себе, "тождество местонахождения", т.
е.  нахождение двух в одном и том же месте, "тождество взаимосвязанных
частей", "тождество различия", "тождество зависимости", "тождество ро-
да",  "тождество понятий", "тождество основы", "тождество достовернос-
ти", "тождество сходства".
     В ходе анализа взаимоотношений тождества и различия поздние моис-
ты выдвинули правила определения тождества и различия, которые легли в
основу их учения о рассуждении и были методологической  базой  критики
софизмов Хуэй Ши и Гунсунь Лупа. Среди этих правил моисты вплотную по-
дошли к формулированию законов формальной логики,  в частности  закона
противоречия. В связи с проблемой тождества и различия моисты постави-
ли также проблему отношения между общим и единичным.  Всеобщее не иск-
лючает единичного, в единичном существует всеобщее, но единичное и от-
лично от всеобщего.
     Критикуя Гунсунь Луна,  который противопоставлял единичное,  осо-
бенное всеобщему,  моисты подчеркивали взаимосвязь единичного, особен-
ного  со всеобщим.  Поздние моисты утверждали:  "Белая лошадь есть ло-
шадь;  ехать на белой лошади -- значит ехать на лошади. Вороная лошадь
есть  лошадь;  ехать  на вороной лошади -- значит ехать па лошади.  Хо
есть человек.  Любить Хо -- значит любить человека..." /105/ "Тополь и
персик, как деревья, тождественны" /106/
     Поздние моисты рассматривали процесс познания человеком  окружаю-
щего  мира и отношений между людьми как целенаправленную деятельность,
подчеркивали роль воли человека в достижении цели  познания.  Целенап-
равленность деятельности человека проявляется в том, что человек имеет
метод: цель, средства, план действий, или порядок действий, для дости-
жения поставленной цели,  а также определенные критерии для оценки ре-
зультатов своей деятельности.
     "Метод -- это то, следуя чему можно получить результат" /107/
     Следуя требованиям своего метода,  моисты разработали правила ве-
дения спора.  Они отмечали,  что правила и методы мышления одинаковы у
всех людей,  что позволяет людям добиваться истины в  ходе  дискуссии,
если кто-то из собеседников высказывает ошибочное суждение.
     "Рассуждающий должен ясно  различать  истину  и  ложь,  тщательно
рассмотреть  причины порядка и беспорядка,  понимать соотношение между
тождественным и различным,  исследовать правила соотношения между име-
нем и действительностью,  установить [правила] пользы и вреда,  устра-
нять сомнения.  Таким образом [рассуждающий] приблизительно устанавли-
вает  первоначальный  облик  всего  сущего,  объясняет порядок мыслей"
/108/.
     Так поздние моисты определяли предмет рассуждения,  т. е. предмет
познания и его цель. Одновременно здесь они указывали на связь рассуж-
дений с процессом самого познания, когда человек от непосредственного,
«« « 39   40   41   42   43   44   45   46   47  48   49   50   51   52   53   54   55   56   57  » »»

Новая электронная библиотека newlibrary.ru info[dog]newlibrary.ru