загрузка...

Новая Электронная библиотека - newlibrary.ru

Всего: 19850 файлов, 8117 авторов.








Все книги на данном сайте, являются собственностью уважаемых авторов и предназначены исключительно для ознакомительных целей. Просматривая книгу, Вы обязуетесь в течении суток ее удалить.

Поиск:
БИБЛИОТЕКА / НАУКА / ФИЛОСОФИЯ /
сост. Ян Хин-Шун / Антология древнекитайской философии

Скачать книгу
Вся книга на одной странице (значительно увеличивает продолжительность загрузки)
Всего страниц: 254
Размер файла: 454 Кб
«« « 24   25   26   27   28   29   30   31   32  33   34   35   36   37   38   39   40   41   42  » »»


ность,  не  стремятся подражать укоренившимся обычаям и правилам,  они
рассматривают настоящее положение и в соответствии  с  этим  принимают
меры" /67/.
     Объединение враждующих  царств  и  создание единого государства с
сильной централизованной властью государя легисты считали закономерным
итогом предшествующего развития общества.  Теория поступательного раз-
вития общества, выдвинутая Хань Фэем, имела большое прогрессивное зна-
чение.

-----------------------------------------------------------------------
     /65/. Стр. 191 настоящего издания.
     /66/. Там же.
     /67/. "Сводное толкование "Хань Фэй-цзы".--"Собрание классических
текстов", т. V, стр. 339.
-----------------------------------------------------------------------

     Хань Фэй-цзы считал, что каждому времени, каждой обстановке соот-
ветствует своя система управления.  И в этом он был, безусловно, прав,
как прав был и в том,  что создание централизованного  абсолютистского
государства  в  Китае в то время было прогрессивным явлением /68/.
     Он полагал, что главные причины, ведущие к изменениям в обществе,
-- это рост населения страны и изобилие или нехватка богатств.  Исходя
из этой посылки,  Хань Фэй считал,  что в древности людей было мало  и
они могли обходиться сбором плодов и кореньев. Однако увеличение числа
людей привело к недостатку пищи и одежды,  борьбе между людьми за пищу
и одежду.  Человек нашел выход из этого в развитии земледелия и разве-
дении скота.

                           ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА

     В древнекитайском обществе в силу устойчивости  кровнородственной
общины  (патронимии) человек рассматривался как частица общины,  рода,
клана.  Поэтому при рассмотрении природы человека древнекитайские мыс-
лители брали в качестве объекта не индивида,  а некую абстракцию, "че-
ловека вообще".
     Однако и  в  Китае по мере развития классовой борьбы и роста иму-
щественной дифференциации внутри общины шел процесс выделения человека
как  индивида;  он постепенно становился предметом размышления филосо-
фов.
     Первым вопрос  о  природе  человека  поставил Конфуций в связи со
своей концепцией воспитания и обучения. Он выдвинул весьма радикальную
для того времени идею о том,  что "по своей природе [люди] близки друг
другу;  по своим привычкам [люди] далеки друг от друга" /69/.  По  су-
ществу  эта идея противоречила учению Конфуция о вечной неизменности и
вытекающей отсюда социальной иерархии.  Именно  эту  сторону  взглядов
Конфуция  развивали  моисты,  обосновывая свою критику господства нас-
ледственной аристократии и требуя, чтобы "народ не бесконечно был низ-
ким".

-----------------------------------------------------------------------
«« « 24   25   26   27   28   29   30   31   32  33   34   35   36   37   38   39   40   41   42  » »»

Новая электронная библиотека newlibrary.ru info[dog]newlibrary.ru