-----------------------------------------------------------------------
     /95/. Там же, стр. 52.
     /96/. Там же, стр. 53 -- 54.
     /97/. Там же.
-----------------------------------------------------------------------

     Впоследствии это  положение было развито Сюнь-цзы.  Он писал:  "В
таком случае каким путем достигается различие и сходство  имен?  Отве-
чаю:  с помощью природных органов чувств. Природные органы чувств всех
одинаковых,  равноценных людей обладают одинаковой способностью оцени-
вать  вещи.  [Люди  так  различают вещи:] с помощью глаз они различают
внешний вид и цвета вещей; с помощью ушей они различают хороший и дур-
ной голос,  различают гармонию; с помощью рта люди различают сладкое и
горькое, соленое и пресное, кислое и терпкое; с помощью носа люди раз-
личают аромат и зловоние,  благоуханные запахи трав и запах гнили, за-
пах сырого мяса и скота;  с помощью тела человек различает боль и зуд,
холод  и  жару,  гладкую и шероховатую поверхность,  легкое и тяжелое"
/98/.
     Мышление, писал Сюнь-цзы,  обладает  способностью  познания.  Оно
познает звук через уши,  познает образ через глаза.  Познание возможно
только тогда,  когда мышление использует органы чувств как книгу запи-
сей для воспринимаемых вещей.  Когда органы чувств -- книги записей --
пусты, тогда мышление ничего не может сообщить.
     Поздние моисты  понимали  недостаточность  чувственного познания,
понимали то,  что оно ограничивается внешним проявлением вещи,  т.  е.
лишь явлением. Цель же познания, как подчеркивают моисты,-- это позна-
ние не только того,  "какова вещь",  но прежде всего того, "почему она
такова".
     Поздние моисты сделали большой шаг вперед, рассматривая разум как
особую ступень познания. Они считали чувственное знание основой высшей
ступени знания -- разума, "мудрости". В отличие от конфуцианцев они не
противопоставляли разумное знание чувственному. Поздние моисты впервые
в истории китайской философии выдвинули,  правда в наивной форме, воп-
рос  о  роли  чувства как источнике знания и о значении теоретического
мышления в познании внешнего мира.  В отличие от Мо-цзы поздние моисты
не абсолютизировали достоверность чувственных знаний, но и не отрицали
ее,  а показывали,  что в результате сверки знания с действительностью
через  "пять путей",  или через пять органов чувств,  человек получает
истинный образ вещи.
     В отличие  от  конфуцианцев,  считавших  мудрость лишь монополией
"благородных" -- аристократии и служилых (ши),  моисты  считали  "муд-
рость" разумной ступенью в познании любого человека.  Здесь проявилась
демократичность и прогрессивность учения моистов.
     Поздние моисты  выдвинули идею классификации видов познания по их
источнику и способу получения знания.  Сама постановка  этого  вопроса
была  значительным  завоеванием наивноматериалистической теории позна-
ния. Поздние моисты широко применяли метод классификации, основы кото-
рого заложил Мо-цзы своими высказываниями о роде,  но у него это поня-
тие было еще недостаточно конкретным. Они же рассматривали классифика-
цию  как логический метод разделения по определенному важному признаку