субъективной диалектики познания,  однако, запутавшись в софизмах типа
"белая лошадь не лошадь", "у курицы три ноги", они стали отрицать объ-
ективность содержания понятий и объективность знания.
     Номиналисты считали,  что свойства существуют самостоятельно, вне
материальной оболочки.  Они метафизически отрывали и противопоставляли
свойства одного и того же предмета на том основании,  что эти свойства
не могут быть познаны одновременно одним и тем же органом чувств, нап-
ример белизна и твердость не могут быть восприняты вместе глазом. Глаз
видит только белизну камня и не воспринимает твердость камня.  Поэтому
номиналисты утверждали, что белизна исключает твердость. Рука же, ощу-
пывая предмет,  воспринимает его твердость, но не может воспринять бе-
лизну камня.  Поэтому белизна исчезает,  говорил Гунсунь Лун,  белизна
как бы скрывается.  У номиналистов получалось,  что свойства  предмета
привносятся человеком, а не существуют объективно в самом предмете.
     Поздние моисты говорили:  "Твердость и белизна не внешни друг для
друга" /93/. "Твердость присуща камню. Нет того, чтобы исчезло, поэто-
му оно не может не быть обнаруженным. Поэтому получаем оба [свойства].
Если [белизна и твердость] присущи разным предметам, то они не включа-
ют друг друга,  а, [наоборот], взаимоисключают друг друга, поэтому они
являются внешними друг для друга" /94/.  Когда  определенные  свойства
присущи определенному предмету,  то именно они делают предмет тем, чем
он есть. Познав эти свойства, человек познает сущность этого предмета.
Поэтому ни одно из свойств предмета нельзя отбросить, не изменив пред-
мета в целом и его свойств.

-----------------------------------------------------------------------
     /92/. Номиналисты в древнекитайской философии не аналогичны сред-
невековым номиналистам.
     /93/. "Восстановленное толкование текстов поздних моистов", стр.
     /94/. "Восстановленное толкование текстов поздних моистов",  стр.
94.
-----------------------------------------------------------------------

     Рассматривая процесс постижения  истины,  поздние  моисты  прежде
всего  подчеркивали способность человека к получению знания.  "Способ-
ность получать знания -- способность".  "Способность к знанию  --  это
значит достигать знания, так как имеешь к этому способность, но это не
есть еще само знание. Подобно тому, что вижу солнце, так как имею спо-
собность видеть" /95/, -- говорили моисты. Способность познавать, хотя
и является первым условием познания,  сама по себе не означает знания.
Для этого нужно, чтобы органы чувств, "пять путей", сблизились с дейс-
твительностью и,  "проходя" через вещи, соприкасаясь с ними, создавали
их образ. В "Каноне" сказано: "Знание есть результат соприкосновения с
внешним миром" /96/. А в пояснении эта мысль развертывается так: "Поз-
нающий получает свои знания от соприкосновения,  сталкиваясь с вещами;
он способен представить их образ,  как будто он сейчас видит эту вещь"
/97/.  Предметы  обладают множеством свойств.  Эти свойства отражаются
различными органами чувств:  твердость -- осязанием,  цвет -- глазами,
звук -- ушами, запах -- носом и т. д.