затерянном где-то в глубине истории;  по своему  социальному  звучанию
эта идея носила прогрессивный характер,  ибо она ставила массы в оппо-
зицию к строю эксплуатации и поднимала их на борьбу,  но она была уто-
пической  по  своему содержанию и возможным историческим последствиям,
ибо она находилась в противоречии  с  ходом  общественно-исторического
прогресса. Идея о существовании "золотого века" в истории Китая остав-
ляла в тени тот факт,  что появление рабовладельческого общества озна-
чало громадный шаг вперед в развитии человечества. "Только рабство, --
писал Энгельс,  -- сделало возможным в более крупном масштабе разделе-
ние  труда  между  земледелием и промышленностью и таким путем создало
условия для расцвета культуры древнего мира -- для греческой культуры.
Без рабства не было бы греческого государства,  греческого искусства и
греческой науки..." /64/ Хотя Энгельс говорит  о  греческой  культуре,
его  слова можно отнести и к культуре Китая.  Резкая социальная диффе-
ренциация общества,  развитие частных и государственных  форм  рабства
создали  благоприятные  условия  для  появления  различных философских
школ, концепций и идей в VI -- III вв. до н. э.
     В социальных утопиях Древнего Китая получили выражение как взгля-
ды о происхождении государства,  власти правителей, так и идеи об иде-
альном  обществе  и  идеальных отношениях между обществом и человеком.
Авторы этих утопий, не видя в реальной "жизни путей к освобождению че-
ловека и подлинному переустройству общества в интересах тех слоев, ко-
торые они представляли,  исходили из регрессивной концепции,  согласно
которой  "золотой  век"  человечества  был в прошлом и возврат и этому
прошлому -- единственный способ переустройства общества.

-----------------------------------------------------------------------
     /64/. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 185.
-----------------------------------------------------------------------

     Прогрессивным моментом  социальных  утопий  и крупным завоеванием
политической мысли Древнего Китая является идея  естественного  проис-
хождения  государственной власти как результата общественного соглаше-
ния людей.  Период, предшествовавший появлению государства, всеми мыс-
лителями, за исключением конфуцианцев, изображается в самом непригляд-
ном свете.  Особенно ярко выражено это у  Мо-цзы  в  главе  "Почитание
единства". Он пишет, что "в древности, когда только появились люди, не
было наказаний и в то жо время у каждого было свое понимание  справед-
ливости" /65/. Отсутствие единых критериев справедливости вызвало все-
общую вражду между людьми, они стали убивать друг друга. "Беспорядок в
Поднебесной был такой же, как среди диких зверей,-- восклицает Мо-цзы.
-- Поняв,  что причиной хаоса является отсутствие управления  и  стар-
шинства, люди выбрали самого добродетельного и мудрого человека Подне-
бесной и сделали его сыном неба..." /66/
     В III в. до н. э. концепцию Мо-цзы о договорном происхождении го-
сударственной власти взяли на вооружение легисты.  Они истолковали мо-
истскую  идею  в духе поступательного развития общества.  Хань Фэй-цзы
критиковал элементы идеализации древности,  которые были  и  в  учении
Мэн-цзы о системе "колодезных полей", и в идее датун, а также и моист-
ские филиппики "совершенномудрому" Юю:  "Мудрые не  уповают  на  древ-