поэтому задача общества воспитывать человека, преодолевая злую приро-
ду. Прогрессивная сторона взгляда Сюнь-цзы по этому вопросу состояла в
том, что он обосновывал социальную роль воспитателя, с помощью которо-
го можно "переделать изначальную природу человека". Он даже утверждал,
что "любой прохожий может стать великим Юем" /74/. Сюнь-цзы подобно
Мэн-цзы разделял взгляд и о том, что характер природы человека и раз-
деление труда в обществе определяют положение человека в социальной
иерархии, делают одних управляемыми, а других управляющими. Однако в
отличив от Мэн-цзы такое деление Сюнь-цзы не считал неизменным и веч-
ным. Здесь он приближался к взглядам моистов.
-----------------------------------------------------------------------
/74/. "Сводное толкование "Сюнь-цзы"".--Собрание классических
текстов", т. II, стр. 295.
-----------------------------------------------------------------------
Хань Фэй-цзы и представители школы легистов в целом также исходи-
ли из того, что природа человека зла. Но в отличие от Сюнь-цзы они по-
лагали, что изначальное звериное, заложенное в человеке, не может быть
изменено воспитанием, проявление злой природы человека может быть лишь
предотвращено строгими законами, системой наказаний и поощрений. Свои
взгляды о злой природе человека легисты пытались даже обосновать ссыл-
ками на то, что человек вышел из животного мира.
Взгляды сторонников даосизма на природу человека вытекают из их
учения о первозаконе. Природа человека соответствует дао, она пуста,
непознаваема, смысл жизни -- в следовании естественности и недеянии.
Нарушение требований дао ведет к "затемнению" природы человека,
проявлению злых наклонностей и действий. Даосисты не отрицали значение
совершенствования природы человека, признавали влияние окружающей сре-
ды на человека и его природу, но главную свою задачу они видели в том,
чтобы отрешиться от влияния окружающего общества, которое они считали
пагубным и неисправимым. Особый упор на это делал Чжуан-цзы. Он пола-
гал, что человек возник "вследствие изменений". В годы, отведенные ему
природой, человек подвержен переменам, как все сущее, однако перемены
эти происходят так быстро, что нет возможности противостоять им. Чжу-
ан-цзы считал, что природа человека и окружающий мир вследствие своей
бесконечной и скоротечной изменчивости непознаваемы /75/.
Природа человека -- в естественности, жизнь -- в недеянии. Поэто-
му, по Чжуан-цзы, кто чрезмерно нравствен, тот "затемняет" природу
вещей, чтобы добиться славы и величия. "Человек, низкий для неба,
[выглядит] благородным среди людей. Человек, благородный для неба,
[выглядит] ничтожным среди людей" /76/.
ПРИРОДА ЗНАНИЯ И ЛОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ
Человеческое создание, мышление в китайской философии стали пред-
метом специального исследования лишь в конце IV в. до н. э. До этого
времени по вопросу о природе мышления имелись лишь отдельные высказы-
вая.