различия,  смерть устраняет их и делает все одинаковым и равным.  Пос-
кольку  человек  живет,  учит Ян Чжу,  разумное понимание неизбежности
смерти не должно противоречить разумному и  деятельному  осуществлению
жизни.  Напротив, это предполагает безразличие к смерти, а также такую
деятельность,  которая бы устраняла причины страданий.  Мысли Ян Чжу о
природе человека и его назначении были во многом созвучны идеям Эпику-
ра /71/.
     Отвергая идеи Ян Чжу, конфуцианцы приводят в систему взгляды Кон-
фуция о воспитании и управлении.  В частности,  Мэн-цзы  развил  тезис
своего учителя о наличии врожденных качеств у человека (у Конфуция это
относилось к знаниям и пониманию  человеколюбия).  Он  утверждал,  что
природа  человека  изначально,  врожденно  добра.  Это положение стало
центральной идеей учения Мэн-цзы.  "Среди людей нет таких,  которые бы
не стремились к добру, [так же как] нет такой воды, которая не стреми-
лась бы [течь] вниз",  -- говорил он /72/.  Однако в понятии  добра  у
Мэн-цзы ярко выражено классовое содержание,  с помощью которого он пы-
тается обосновать неизменность социальных порядков.  Добро -- это сле-
дование тому,  что заложено в человеке изначально, соблюдение ли и от-
каз от стремления что-либо изменить в своем положении.
     Высшими критериями доброты, согласно Мэн-цзы, являются конфуциан-
ские этические принципы,  и прежде всего ли,  жэнь,  "долг",  "искрен-
ность". Познание природы человека он отождествляет с познанием предна-
чертаний неба,  заложившего те или иные возможности в  сердце  каждого
человека.  Мэн-цзы, в частности, утверждал: "Тот, кто до конца исполь-
зует свои умственные способности, тот познает свою природу. Кто позна-
ет свою природу,  тот познает небо.  Сохранять свои умственные способ-
ности, заботиться о своей природе -- это [путь] служения небу" /73/.

-----------------------------------------------------------------------
     /71/. Конфуцианцы считали Ян Чжу "великим" эгоистом, они не могли
простить ему насмешек над их  ритуалами  и  "высокими  рассуждениями".
Мэн-цзы обвинял Ян Чжу в крайнем себялюбии, говоря: "Ян Чжу не пожерт-
вовал бы и одним волосом ради пользы Поднебесной" ("Сводное толкование
"Мэн-цзы"". -- "Собрание классических текстов", т. 1, стр. 539).
     /72/. Стр. 243 настоящего издания.
     /73/. Стр. 246 настоящего издания.
-----------------------------------------------------------------------

     Древнекитайские мыслители,  особенно выражавшие интересы сил, оп-
позиционных наследственной аристократии,  в своих взглядах на человека
делали упор не только на возможность переделать его природу, но и под-
черкивали активную преобразующую роль человеческой деятельности. Впер-
вые этот вопрос поставил Мо-цзы,  который в способности людей к созна-
тельной  деятельности видел главное отличие человека от животных и ус-
ловие изменения жизни самих людей. Впоследствии аналогичную точку зре-
ния высказывали Сюнь-цзы и представители школы легистов.
     Сюнь-цзы разделял взгляды Конфуция и моистов о том, что люди оди-
наковы  по  природе,  что и "благородный муж и простолюдин" от природы
равны,  но разница между ними возникает в результате накопления добрых
качеств и преодоления злых.  Человек имеет прирожденные злые качества,