вывал это ссылкой на высокие  моральные  принципы  древности.  "Мудрый
[правитель]  должен  вместе  с  народом обрабатывать землю и кормиться
этим, готовить себе пищу и одновременно править" /62/.
     В утопической  концепции  Сюй Сина отражены представления обездо-
ленных и угнетенных масс чжоуского общества.  Их значение  состояло  в
том, что они подрывали догматы конфуцианства о незыблемости и справед-
ливости общественного порядка в Поднебесной.
     Не удивительно, что идеи, развивавшиеся Сюй Сином, встретили рез-
кую критику со стороны конфуцианских идеологов.  В частности,  Мэн-цзы
решительно отверг идею Сюй Сина о необходимости одновременного занятия
государственной деятельностью и сельскохозяйственным трудом.
     Критика Мэн-цзы  взглядов  Сюй  Сина  на идеальное общество имела
своей конечной целью утверждение идеологии классового угнетения. Дока-
зывая  несостоятельность  идеи о необходимости сочетания умственного и
физического труда, Мэн-цзы одновременно заявлял о незыблемости принци-
пов социальной градации,  о вечности и неизбежности системы эксплуата-
ции одних людей другими.
     Проблема справедливого,  идеального общественного строя волновала
не только представителей неимущих слоев.  Тот же Мэн-цзы дает описание
идеального общества с точки зрения конфуцианцев. Согласно Мэн-цзы, на-
илучшей системой организации труда  является  якобы  существовавшая  в
древности  система  "колодезных полей",  которая состояла в совместной
обработке общественных полей и взаимопомощи членов  общины.  Взаимопо-
мощь,  совместная обработка земли обусловливались необходимостью обес-
печить нормальное функционирование государственного аппарата. Урожай с
общественного поля шел правителю. Другой особенностью этой системы яв-
лялась идея о том,  что хозяйственной единицей идеального общества яв-
ляется небольшая община (состоявшая из восьми семей) .
-----------------------------------------------------------------------
     /61/. "Подлинные  произведения представителей этой школы не дошли
до нас.  Поэтому о взглядах школы Сюй Сина можно судить лишь по их из-
ложению в трактате "Мэн-цзы".
     /62/. Стр. 237 настоящего издания.
-----------------------------------------------------------------------

     Иллюзии рядовых общинников о возможности возврата к  родопатриар-
хальным  социальным  отношениям  нашли свое яркое выражение в трактате
"Дао дэ цзин".  По мнению его автора, Лао-цзы, причина всех социальных
противоречий  заключена в нарушении естественного закона дао в общест-
ве.  Вместо естественного дао люди создали человеческое  дао,  которое
служит интересам богатых,  причиняет зло бедным. Лао-цзы призывает от-
казаться от человеческого дао  и  действовать  согласно  естественному
дао. Когда люди будут жить согласно естественным законам, общество бу-
дет избавлено от социальных пороков. Лао-цзы выступал с идеей создания
общества  без эксплуатации и угнетения,  без богатых и бедных,  но его
идеалом была патриархальная община.
     Лао-цзы стремился законсервировать отсталые общественные  отноше-
ния  глубокой  древности,  он предлагал отказаться от высокопроизводи-
тельных орудий труда, от необходимых средств транспорта и связи и даже
от  письменности.  В этом заключен реакционный смысл социальной утопии