рядный человек может быть мудрым правителем. "Государство -- колесница
правителя, положение -- его лошадь; если он управляет страной, не при-
меняя искусства управления,  -- говорил Хань Фэй-цзы,  -- то,  хотя он
будет и сам неустанно трудиться,  ему не избежать беспорядка.  Если он
управляет,  применяя искусство управления,  то,  хотя он и будет  жить
праздно, все же станет мудрым правителем..." /58/
     Законодательство, продуманная система наград и наказаний, система
круговой  поруки и всеобщей слежки -- вот что должно было обеспечивать
единство государства и прочность власти правителя.  Эта идеология сыг-
рала  большую  роль в создании единого,  централизованного государства
Цинь.
     Легисты разделяли  взгляды  Мо-цзы о выдвижении талантливых людей
вне зависимости от ранга, знатности и родственных отношений с правите-
лем.  Теоретически легисты,  как и моисты, выступали за равные возмож-
ности для возвышения в стране каждого человека. Идея Мо-цзы: "Если че-
ловек имеет способности,  то его нужно выдвигать, хотя бы он был прос-
тым земледельцем или ремесленником" /59/,-- полностью разделялась  как
Шан Яном, так и Хань Фэй-цзы.
     Особое значение легисты уделяли хозяйственной  функции  государс-
тва,  его регулирующей роли в экономике,  в поддержании цен на рынке и
т.  д. Главной задачей верховной власти они считали заботу о поддержа-
нии  земледелия и создании сильной армии.  "Благосостояние страны -- в
земледелии",  -- говорил Хань Фэй-цзы. Для укрепления власти правителя
легисты  предлагали  (и  это было осуществлено и проводилось в жизнь в
течение многих веков почти всеми китайскими династиями)  ввести  госу-
дарственную  монополию  на разработку естественных богатств и передачу
доходов в государственную казну.
     Критикуя конфуцианцев,  Хань Фэй-цзы вслед за моистами утверждал,
что "нет надобности приукрашивать древность". "Поэтому приводить дока-
зательства,  ссылаясь  на древних правителей и неукоснительность уста-
новлений Яо и Шуня, если не глупость, то обман" /60/.
     Значительное место  в истории древнекитайской мысли занимают уто-
пические воззрения.

-----------------------------------------------------------------------
     /58/. "Сводное толкование "Хань Фэй-цзы". -- "Собрание классичес-
ких текстов", т. V, стр. 259.
     /59/. "Доступное объяснение "Мо-цзы"", стр. 28.
     /60/. "Сводное  толкование "Хань Фэй-цзы"".  -- "Собрание класси-
ческих текстов", т. V, стр. 351.
-----------------------------------------------------------------------

     Основой многих  древнекитайских утопий об идеальном обществе были
идеи уравнительности и мира.
     В III в.  до н.  э.  с проповедью идей эгалитаризма выступает Сюй
Син, представитель так называемой школы "аграрников (нунцзя) /61/. Сюй
Син и его ученики подобно моистам жили очень скромно. Их занятием были
земледелие и ремесла.  Идеалом Сюй Сина было общество без эксплуатации
и угнетения.  Он выступал за обязательность совмещения деятельности по
управлению государством с земледельческим трудом.  При атом он обосно-