господства знати и приниженности простолюдинов,  Мэн-цзы пытался с по-
мощью теории разделения умственного и физического труда обосновать не-
изменность  господства  аристократии  и ее "естественное" право на то,
чтобы вечно господствовать над народом.  "Одни  напрягают  [свой]  ум,
другие напрягают мускулы. Те, кто напрягает [свой] ум, управляют людь-
ми,  а те, кто напрягает [свои] мускулы, управляются [другими людьми].
Управляемые содержат тех, кто ими управляет. А те, кто управляет людь-
ми,  содержатся теми, кем они управляют. Таков всеобщий закон в Подне-
бесной" /50/.
     Учение Мэн-цзы,  как и учение Конфуция, было направлено на сохра-
нение господства  наследственной  аристократии.  Конфуцианский  "гума-
низм",  о  котором говорит Мэн-цзы,  ничего общего не имел с понятиями
сострадания,  любви,  уважения и почитания народа в прямом смысле этих
слов.  Речь идет опять-таки о требовании применения принципа человеко-
любия в качестве зтико-политического средства, для того чтобы удержать
низы в повиновении. Народу со всей строгостью возбраняется даже произ-
носить такие слова,  как  "государственное  правление",  "общественное
устройство" и т.  п. Мэн-цзы говорит: "Рассуждать о высоких вещах, за-
нимая низкое положение,  есть преступление.  Для человека, занимающего
основное  место  при  дворе,  не  осуществлять положенных принципов --
стыдно!" /51/ Принципы, о которых идет речь, заключаются в умелом при-
менении "рук и ног народа" в интересах "благородных".
     Решительными противниками взглядов Конфуция  выступили  Мо-цзы  и
его  сторонники.  Они  противопоставили  конфуцианству принципы своего
учения: "почитание мудрости", "почитание единства", "всеобщая любовь",
"против нападений", "за экономию в расходах", "за экономию при захоро-
нениях", "воля неба", "духовидение", "против судьбы", "против музыки и
увеселений".  В  противоположность конфуцианскому тезису о "выдвижении
талантов" (из аристократии)  Мо-цзы  провозгласил  принцип  "почитания
мудрости".  "Сановники не вечно должны быть знатными,  простолюдины не
вечно должны быть низкими " /52/- эту мысль развивал он и  в  принципе
"почитания  единства".  Мо-цзы  выступил против наследования власти по
принципу родства. Впервые в истории Китая он выдвинул теорию происхож-
дения  государства и власти на основе общего договора людей,  согласно
которому власть вручалась "самому мудрому из людей" независимо от  его
происхождения. Во многом взгляды Мо-цзы на государство во перекликают-
ся с идеями Платона, Эпикура и Лукреция.

-----------------------------------------------------------------------
     /50/. Стр. 238 настоящего издания.
     /51/."Подлинный смысл "Мэн-цзы".-- "Собрание  классических  текс-
тов", т. 1, стр. 418.
     /52/. "Доступное объяснение Мо-цзы". Пекин, 1956, стр.27 (на кит.
яз.).
-----------------------------------------------------------------------

     Центральным в учении моистов является принцип  "всеобщей  любви",
который  представляет собой этическое обоснование идеи равенства людей
и требования свободных низов древнекитайского общества права участия в
политической  жизни.  "...Если  между  людьми Поднебесной нет взаимной