С помощью  дуализма  двух полярных сил и взаимодействия первоэле-
ментов древнекитайские философы пытались объяснить причину движения  и
процесс изменений и превращений в природе.  Учение о космических силах
ян и инь и пяти первоначалах в наивной форме выражало стихийно-матери-
алистическое  представление  древних китайцев об окружавшем их внешнем
мире.  Концепция ян и инь выражала, в частности, убеждение в существо-
вании  всеобщей  взаимосвязи  вещей и явлений в мире.  Создатели этого
учения пытались дать объяснение явлениям природы, исходя из нее самой.
Появление  подобного учения было результатом непосредственной трудовой
практики китайцев. Следует сказать, что представления о силах ян и инь
широко использовались в классовых целях, в частности рабовладельческая
знать чжоуского общества считала себя прямым  олицетворением  в  жизни
Поднебесной творческого, светлого начала ян, символизирующего небо.

----------------------------------------------------------------------
     /29/. Я. Б. Радуль-Затуловский. Конфуцианство и его распростране-
ние в Японии, стр. 41.
     /30/. Например, солнце -- это ян, луна -- это инь.
----------------------------------------------------------------------

     Наивноматериалистические представления  находят свое проявление в
знаменитых комментариях к "И цзин" -- "Сицы чжуань", возникших в IV --
III вв. до н. э. /31/
     В "Сицы  чжуань",  ставшей  каноническим толкованием философского
смысла гексаграмм и диалектики взаимопревращений,  место дао в станов-
лении вещей занимает первоначально тайцзи (буквальный перевод:  "вели-
кий предел"). Это понятие впервые появилось еще в "И цзин", но там оно
не играло сколько-нибудь значительной роли. В "Сицы чжуань" оно приоб-
ретает значение первоматерии,  творческая роль которой  заключалась  в
порождении двух противоречивых, взаимосталкивающихся и взаимопроникаю-
щих субстанциальных сил -- ян и инь.
     В созерцании  общей  картины сложного процесса движения природы и
ее закономерностей авторы "Сицы чжуань" доискивались причин  наблюдае-
мых  ими  явлений.  Свои представления о том,  что мир подчинен закону
причинности,  создатели "Сицы чжуань" выражали таким образом, что объ-
ясняли  становление вещей и закономерности явлений усложненными комби-
нациями связей, в основе которых лежали усложненные в свою очередь ка-
чественные определения взаимосталкивающихся ян и инь.  Противоречивые,
взаимосталкивающиеся ян и инь определялись уже в своих  смешениях  как
активно  действующие  частицы ян и активно воспринимающие частицы инь,
как слабо действующие ,  ян и так же слабо воспринимающие инь.  Графи-
ческим изображением этих сил были гексаграммы, составленные из различ-
ных по положениям сплошных и прерванных линий (всего 64).
     Объяснение последовательных  комбинаций  усложненных  определений
субстанциальных взаимосталкивающихся и  взаимопроникающих  ян  и  инь,
восходящее от одного единого и изначального, но в своей сущности явля-
ющегося двойственным,  объяснение, восходящее далее от двух к четырем,
а  затем к комбинации восьми черт,  вплоть до вершины зтих комбинаций,
представленной 64 гексаграммами,  или сочетанием 384  черт,  здесь,  в
"Сицы чжуань", было пронизано ясным философским содержанием.