----------------------------------------------------------------------
     /31/. Сведения об авторах этого памятника до нас не дошли.
----------------------------------------------------------------------

     Это философское  содержание комментариев к "И цзин" было выражено
специфическим образом.  В чем же заключается указанная  специфика?  На
долю  древних  китайских  философов наряду с употреблением обычных для
ученых любого другого народа графических способов выражения пространс-
твенных,  объемных величин, сюжетов изобразительного искусства и т. п.
исторически выпало применение совершенно специфических,  а именно  ие-
роглифических,  средств  передачи самых сложных и абстрактных понятий,
равно как и понятий простых и конкретных.  Несмотря па это, они сумели
еще в IV -- III вв.  до н.  э. сформулировать ряд важных материалисти-
ческих положений.
     Эти положения сводятся:
     1) к объяснению мира как вечного становления вещей;
     2) к признанию движения неотъемлемым свойством объективно сущест-
вующего реального мира вещей;
     3) к нахождению источника этого движения в пределах самого мира в
виде постоянного взаимостолкновения двух противоположных,  но взаимос-
вязанных естественных сил;
     4) к объяснению смены многообразных явлений как причинной законо-
мерности,  подчиненной вечному движению противоречивых и взаимосвязан-
ных субстанциальных сил.
     Авторы "Сицы  чжуань" высказывали интересные идеи и об обществен-
ных явлениях.  Они видели в них проявление всеобщих законов естествен-
ности неба и земли",  т. е. природы. В подкрепление этих своих положе-
ний они говорили,  что "древние  совершенномудрые  созерцали  движение
Вселенной  и наблюдали его изменения и связи,  чтобы действовать по их
законам".
     Наивноматериалистические и  наивнодиалектические  идеи получают в
этот период широкое распространение.  Мы встречном следы их влияния  в
сочинениях по естественным наукам, в математических и медицинских кни-
гах, в военных трактатах.
     В средние  века  в Китае широкую известность получило имя видного
военного теоретика и мыслителя Сунь-цзы,  деятельность которого прихо-
дится  на период Чунь-- цю.  В книге "Сунь-цзы" содержатся,  например,
положение о том,  что сила и слабость войск взаимно переходят  друг  в
друга;  всеобщая идея о необходимости "знания и своих сил,  и сил про-
тивника";  идея о том,  что в военных действиях необходимо захватывать
инициативу  и отказываться от пассивности;  положение о взаимной связи
военного дела с политикой и экономикой и т.  д. Академик Н. И. Конрад,
автор перевода и исследования "Сунь-цзы",  видит центральную философс-
кую идею трактата в мысли о том,  что все бытие слагается из бесконеч-
ных перемен,  изменений. Эти перемены связаны с взаимодействием проти-
воположностей. "Беспорядок рождается из порядка, трусость рождается из
храбрости,  слабость  рож-- дается из силы".  Связь противоположностей
выражается в их взаимопереходе, в основе которого лежит развитие явле-
ний до своего предела.  По мысли Сунь-цзы,  процесс развития носит ха-