в  веру  в  судьбу.  Основу  всех религиозных суеверий составлял культ
предков, ибо этот культ отражал родословную древнекитайского государс-
тва.
     Идеология конфуцианства в целом разделяла традиционные  представ-
ления  о  небе и небесной судьбе,  в частности изложенные в "Ши цзин".
Однако в условиях широко распространившихся сомнений в небе в VI в. до
н.  э. конфуцианцы и их главный представитель Конфуций (551 -- 479 гг.
до н.  э.) делали упор не на проповедь величия неба,  а на страх перед
небом,  перед  его  карающей  силой и неотвратимостью небесной судьбы.
Конфуций говорил: "Не о чем молиться тому, кто провинился перед небом"
("Лунь юй",  гл. "Ба и"); "О! Это небо послало смерть!.." (там же, гл.
"Сянь цзинь");  "Небо породило во мне дэ") (там же,  гл. "Шу эр")). Он
же утверждал,  что "все первоначально предопределено судьбой и тут ни-
чего нельзя ни убавить,  ни прибавить" ("Мо-цзы", гл. "Против конфуци-
анцев",  ч.  II). Конфуций говорил, что благородный муж должен испыты-
вать страх перед небесной судьбой, и даже подчеркивал: "Кто не призна-
ет судьбы,  тот не может считаться благородным мужем" ( "Лунь юй", гл.
"Яо юэ").

----------------------------------------------------------------------
     /23/. "Цзочжуань", 18-й год правления Чжао-гуна.
----------------------------------------------------------------------

     Конфуций почитал небо как грозного, всеединого и сверхъестествен-
ного  повелителя,  обладающего при этом известными антропоморфическими
свойствами.  Небо Конфуция определяет для каждого человека его место в
обществе,  награждает,  наказывает и т.  п. Верховная власть сына неба
священна, и только на нее, как на представляющую волю неба, может опи-
раться общественная и государственная жизнь.
     Наряду с доминирующим религиозным взглядом на небо у Конфуция уже
содержатся  элементы  толкования неба как синонима природы в целом.  В
"Лунь юй" есть такое высказывание Конфуция: "Что можно сказать о небе?
Смена четырех времен года,  рождение всего сущего.  Что говорить о не-
бе?" (гл.  "Ян Хо"). Именно такие высказывания о небе делали современ-
ники Конфуция Цзы-чан и др.
     Мо-цзы, живший после Конфуция,  примерно в 480 -- 400 гг.  до  н.
э., тоже воспринял идею веры в небо и его волю, но эта идея получила у
него иную интерпретацию.  Во-первых,  воля неба у Мо-цзы познаваема  и
всем  известна  --  это  всеобщая любовь и взаимная выгода.  Судьбу же
Мо-цзы отвергает в принципе.  Таким образом,  у Мо-цзы трактовка  воли
неба имеет критический характер:  отрицание привилегий господствующего
класса и утверждение воли простолюдинов.  Это отразилось в требовании,
чтобы  правители следовали всеобщей любви и приносили пользу Поднебес-
ной и всем ее людям.
     Мо-цзы знал традиционные взгляды о небе,  о духах, о жертвоприно-
шениях,  однако эти понятия он переосмыслил, придав им значение высших
критериев справедливости,  отождествляемой с интересами  простолюдинов
-- свободных общинников,  ремесленников и торговцев.  Это была попытка
использовать оружие господствующих классов и даже суеверия просты  лю-
дей в политических целях, в борьбе против господствующего класса.