дались первоначала:  вода (шуй),  огонь (хо), дерево (му), земля (ту),
металл  (цзинь),  которые в свою очередь являлись основой всех вещей и
явлений природы. Отношения между первоначалами характеризовались двумя
особенностями:  взаимопорождением и взаимопреодолением. Взаимопорожде-
ние имело такую последовательность первоначал:  дерево,  огонь, земля,
металл, вода; дерево порождает огонь, огонь порождает землю, земля по-
рождает металл,  металл порождает воду,  вода опять порождает дерево и
т.  д.  Последовательность начал с точки зрения взаимопреодоления была
другой:  вода,  огонь, металл, дерево, земля; вода преодолевает огонь,
огонь -- металл и т.  д. "Управляющие" ими силы ян и инь не всегда яв-
лялись духовными началами, напротив, очень часто они выступали как ма-
териальные начала под названием ян-ци и инь-ци. В школе натурфилософов
у Цзоу Яня (IV в.  до н. э.) /27/ учение о первоосновах бытия посредс-
твом сочетания понятий ян,  инь и усин было сведено в единую систему и
приобрело характер своеобразной космогонической системы /28/. Согласно
Цзоу Яню, первоначально мир существует как единое (ци). Затем благода-
ря "сущению" ци происходит процесс,  при котором светлые и  легкие  ци
(ян-ци)  поднимаются  вверх  и  образуют  небо,  а мутные и тяжелые ци
(инь-ци) опускаются и образуют землю.
     Взаимодействие сил  ян  и  инь  лежит в основе взаимопорождения и
взаимопреодоления пяти первоначал,  составляющих материальную субстан-
цию  земли.  В  древнекитайской  философии "единство противоположных и
взаимосвязанных начал инь и ян и строгая закономерность их взаимочере-
дования и смены составляют универсальный закон бытия" /29/. Происходит
изменение и в содержании самих понятий ян -- инь.  Если ранее были ши-
роко распространены взгляды о силах ян -- инь как символах взаимодейс-
твия мужского и женского начал в природе, то теперь они все более ста-
новятся выражением крайних противоположностей: света и тьмы, дня и но-
чи, солнца и луны, неба и земли, жары и холода, положительного и отри-
цательного и т. д. /30/

----------------------------------------------------------------------
     /27/. 0 жизни и деятельности Цзоу Яня до нас дошли только доксог-
рафические сведения, относящиеся к 1 в. н. э.
     /28/. Эта космогоническая система играла большую роль и впоследс-
твии, в средние века.
----------------------------------------------------------------------

     В представлении Цзоу Яня, взаимостолкновение и взаимопреодоление,
возрастание и убывание сил ян и инь и связанное с этим движение (смена
одного цикла взаимопорождения и взаимопреодоления другим и т. д.) пер-
воначал являлись причиной возникновения вещей,  закономерностью, опре-
деляющей  "изменения и перемены" в мире.  Расцвет и гибель ян -- инь и
пяти первоначал проходили в смене времен года.
     В противовес  господствовавшим  представлениям о том,  что Китаем
ограничиваются размеры Поднебесной, Цзоу Янь выдвигал утверждение, что
Китай представляет только одну из девяти частей света, населенных раз-
личными людьми и животными и омываемых морями;  ему, по-видимому, при-
надлежит географическое описание Китая, его естественных богатств. Та-
ким образом, Цзоу Янь был видным ученым Древнего Китая.