мимо идей,  высказывавшихся Конфуцием. Однако каждый крупный мыслитель
не мог не откликнуться и на те требования,  которые выдвигало его вре-
мя.  Поэтому очень часто тот или иной мыслитель фактически  порывал  с
положениями  доктрины той школы,  о принадлежности к которой он офици-
ально  заявлял.  В  этом  отношении  показательна,  например,   судьба
Сюнь-цзы,  традиционно считающегося конфуцианцем, однако таковым он по
сути дела не был,  ибо его взгляды скорее ближе к легистам и  моистам,
чем к конфуцианству,  которое он критиковал.  Нельзя не учитывать и то
обстоятельство, что в рамках одной и той же школы очень часто выступа-
ли философы,  стоявшие на прямопротивоположных идейномировоззренческих
позициях.

----------------------------------------------------------------------
     /11/. См.  Ян Юн-го. История древнекитайской идеологии. М., 1957;
Хоу Вай-лу.  Общая история идеологии Китая, т. 1. Пекин, 1957 (на кит.
яз.);  Ф.  С. Быков. Зарождение общественно-политической и философской
мысли в Китае. М., 1966, стр. 71 -- 90.
----------------------------------------------------------------------

     Вместе с  тем,  несмотря на всю специфику философии в Древнем Ки-
тае, отношение между философскими школами сводилось в конечном счете к
борьбе  двух  основных тенденций -- материалистической и идеалистичес-
кой, хотя, конечно, нельзя представить себе эту борьбу в чистом виде.
     На ранних  этапах развития китайской философии,  например даже во
времена Конфуция и Мо-цзы,  отношение этих мыслителей к основному воп-
росу  философии не выражалось прямо.  Вопросы о сущности человеческого
сознания и его отношении к природе, материальному миру не были опреде-
лены достаточно четко.  Зачастую во взглядах тех философов, которых мы
относим к материалистам,  содержались значительные элементы  религиоз-
ных,  мистических представлений прошлого и, наоборот, мыслители, кото-
рые в целом занимали идеалистические позиции, отдельным вопросам дава-
ли  материалистическое толкование.  Это особенно относится к вопросу о
понимании роли неба,  взаимоотношений "имен" (понятий) и  действитель-
ности, происхождения всего сущего, дао, роли духов, судьбы и т. д.
     Учитывая вышеизложенные  предварительные  замечания,  перейдем  к
рассмотрению основных проблем, которые были поставлены древнекитайски-
ми мыслителями,  и покажем,  как эти проблемы решались представителями
различных  философских направлений и школ,  как в решении этих проблем
выражалась борьба материалистических и идеалистических идей и  тенден-
ций.

                  НЕБО И ПРОИСХОЖДЕНИЕ ВСЕГО СУЩЕГО

     Одно из важных мест в борьбе идей в течение VI -- V вв.  до н. э.
занимал вопрос о небе и первопричине происхождения всего сущего. В это
время понятие неба включало и верховного владыку (Шан-ди), и судьбу, и
понятие первоосновы и первопричины всего сущего  и  одновременно  было
как бы синонимом естественного мира, "природы", окружающего мира в це-
лом.  Именно отсюда возник и термин тянься --  "Поднебесная",  ставший
синонимом  страны,  государства.  Зеркалом господствовавшего в течение