"Функция неба" -- это естественный процесс возникновения и разви-
тия вещей,  в ходе которого рождается  и  человек.  Человека  Сюнь-цзы
рассматривает как составную часть природы -- неба и его органы чувств,
сами чувства и душу человека называет "небесными",  т. е. естественны-
ми.  Человек  и  его  душа являются результатом естественного развития
природы.
     В самой резкой форме высказывается философ против лиц, восхваляю-
щих небо и ждущих от него милостей. Никакого влияния на судьбу челове-
ка небо оказать не может.  Его не могут оказать и грозные небесные яв-
ления.  Жизнь и благополучие людей зависят только от самих  людей,  от
"внешнего мира",  учит Сюнь-цзы.  Взаимосвязь неба, и земли выражена в
действии естественных сил инь  и  ян.  Небесные  явления  --  движение
звезд,  комет,  затмения  светил и т.  п.,  которые люди по невежеству
воспринимают как особые знамения,  -- представляют не  что  иное,  как
действие этих же естественных сил.  Сюнь-цзы осуждал слепое поклонение
небу и призывал людей своим трудом стремиться  покорить  природу  воле
человека.
     Движение в природе, по Сюнь-цзы, происходит естественно, согласно
дао,  но это движение "обладает постоянством",  совершается независимо
от воли людей.  "Первоначально небо и земля были такими же, как в наши
дни". "То, что происходило тысячу лет назад, непременно возвращается".
"Небо  имеет  определенные законы".  Если следовать дао и не допускать
произвола, то небо не может навлечь бедствия, утверждал Сюнь-цзы.
     Так шло становление взглядов древних китайских философов о приро-
де,  происхождении мира, причинах его изменений. Этот процесс протекал
в сложной борьбе элементов естественнонаучных, материалистических идей
с мистическими и религиозно-идеалистическими взглядами. Наивность этих
идей,  их  крайне  слабое  естественнонаучное  обоснование объясняются
прежде всего низким уровнем производительных  сил,  а  также  неразви-
тостью социальных отношений. Как указывал Ф. Энгельс, "существеннейшей
и ближайшей основой человеческого мышления является как раз  изменение
природы  человеком,  а  не одна природа как таковая,  и разум человека
развивался соответственно тому, как человек научался изменять природу"
/38/.
     В "Немецкой идеологии" К. Маркса и Ф. Энгельса содержится методо-
логически крайне важное положение, имеющее прямое отношение к рассмат-
риваемому нами вопросу: "Представления, которые создают себе эти инди-
виды,  суть  представления либо об их отношении к природе,  либо об их
отношениях между собой,  либо об их собственной телесной  организации.
Ясно, что во всех этих случаях эти представления являются сознательным
выражением, -- действительным или иллюзорным, -- их действительных от-
ношений и деятельности, их производства, их общения, их общественной и
политической организации.  ...Если сознательное выражение действитель-
ных отношений этих индивидов иллюзорно, если они в своих представлени-
ях ставят свою действительность на  голову,  то  это  есть  опять-таки
следствие  ограниченности  способа  их материальной деятельности и их,
вытекающих отсюда, ограниченных общественных отношений" /39/.

                          ОБЩЕСТВО И ЧЕЛОВЕК