----------------------------------------------------------------------
     /32/. "Комментарий  к  "Чжуан-цзы"".  --  "Собрание  классических
текстов", т. III. Пекин. 1956, стр. 82 (на кит. яз.).
     /33/. Стр. 263 настоящего издания.
-----------------------------------------------------------------------

     Чжуан-цзы заимствовал идею Ян Чжу,  который отождествлял судьбу с
фатальной необходимостью,  вытекающей из естественного  хода  развития
мира,  который нельзя предотвратить.  "Природу человека нельзя переде-
лать, судьбу нельзя изменить" /35/. Противоречивое сочетание элементов
фатализма и абсолютного релятивизма во взглядах Чжуан-цзы усилило мис-
тические настроения в даосизме.
     Одновременно во  взглядах Чжуан-цзы слышатся отголоски и традици-
онных идей о небе,  заметное влияние конфуцианских мотивов о предопре-
деленности всего сущего небесной судьбой.  "Смерть и жизнь -- это [не-
избежная] судьба.  Они также естественны,  как естественна  постоянная
[смена]  ночи  и дня" /36/.  Человек не может постичь небесную судьбу,
заключает Чжуан-цзы.
     Поздние моисты,  освободившись   от   религиозных   представлений
Мо-цзы,  развивают  естественнонаучные взгляды на природу.  Логическая
аргументированность,  доказательство пользы "всеобщей любви и взаимной
выгоды" оттесняют волю неба и духовидение.  Поздние моисты считали та-
кой подход к миру естественным, не требующим подробных доказательств.
     Материалистические идеи  даосизма и натурфилософов на небо и при-
роду были во многом восприняты Сюнь-цзы (ок.  298 -- 238 гг. до н. э.)
/37/.
     Сюнь-цзы решительно отвергает конфуцианские догмы как  противоес-
тественные.  Небо не является мыслящим или чувствующим существом.  Оно
не может любить,  ненавидеть,  благоволить  или  отвергать.  Мыслитель
рассматривал небо не как разумное божество,  управляющее человеком,  а
как часть природы.  "Великие небо и земля".  учит  Сюнь-цзы,  являются
частями  единой  материальной природы.  Материальная природа подчинена
строгим и нерушимым законам инь и ян. Она действует не по предустанов-
ленному  плану,  а благодаря естественному "постоянству" и "определен-
ности" непреодолимой необходимости,  заключающейся в полноте и  совер-
шенстве самой природы.  Полнота же,  или совершенство,  о которой идет
речь,  состоит в том,  что природа в состоянии порождать вещи из самой
себя, без участия целеполагающего сверхъестественного творца.

-----------------------------------------------------------------------
     /34/. См. стр. 262 настоящего издания.
     /35/. "Комментарий к "Чжуан-цзы"". - "Собрание классических текс-
тов", т. III, стр. 235.
     /36/. Стр. 262 -- 263 настоящего издания.
     /37/. Сюнь-цзы причисляют к конфуцианскому лагерю с большими  или
меньшими оговорками даже в современной буржуазной синологии. Предмет и
метод его философии природы по существу ничего общего не имеют с  уче-
нием Конфуция и прямо и резко противостоят ему.
-----------------------------------------------------------------------