Как уже отмечалось, социально-этические проблемы были главенству-
ющими в философских размышлениях китайцев.
     В Китае в отличие от Древней Греции космогонические теории выдви-
гались мыслителями не столько для объяснения происхождения бесконечно-
го многообразия природных явлений,  земли,  неба и т.  д., сколько для
объяснения  первоосновы государства и власти правителя.  Именно на эту
особенность "восточного неба" указывал в свое время К. Маркс, рассмат-
ривал специфику восточных обществ.
     Одно из главных мест в социально-политических и этических воззре-
ниях  древнекитайских  мыслителей  занимала проблема умиротворения об-
щества и эффективного управления государством.

-----------------------------------------------------------------------
     /38/. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 545.
     /39/. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 3, стр. 24.
-----------------------------------------------------------------------

     Конфуцианство, выражавшее по преимуществу интересы родовой знати,
господство которой приходило в упадок,  подвергалось серьезным  ударам
со  стороны "новых богатеев" из числа зажиточных свободных общинников,
ремесленников и купцов,  новых землевладельцев.  Конфуций полагал, что
основой  порядка в стране является ли -- понятие,  весьма многогранное
по своему содержанию,  но переводимое словами "церемониал",  "ритуал",
"почтительность", "благопристойность" и т. д.
     Ли включало широкий круг традиционных правил,  с помощью  которых
наследственная  аристократия осуществляла свое господство.  На вершине
этой иерархической системы находился сын неба -- тяньцзы,  в  царствах
правили его наместники -- ваны,  гуны, связанные с тяньцзы кровнородс-
твенными отношениями.
     Главным субъектом,  который должен осуществлять принцип ли, явля-
ется "благородный муж" (цзюньцзы) -- идеализированный образ правителя.
Соблюдение ли должно было,  по мысли Конфуция, обеспечить вечное и не-
изменное господство наследственной аристократии. Чтобы укрепить пошат-
нувшееся  господство  этой аристократии,  восстановить престиж и былое
положение знатных родов (к которым,  кстати говоря,  принадлежал и сам
Конфуций),  он выдвинул идею "исправления имен". "Благородный муж про-
являет осторожность по отношению к тому,  чего не  знает.  Если  имена
неправильны, то слова не имеют под собой оснований. Если слова не име-
ют под собой оснований,  то дела не могут осуществляться. Если дела не
могут осуществляться,  то ритуал и музыка не процветают. Если ритуал и
музыка не процветают, наказания не применяются надлежащим образом. Ес-
ли  наказания не применяются надлежащим образом,  народ не знает,  как
себя вести" /40/.
     К концу  "Чуньцю" немало бывших аристократов лишилось своих преж-
них привилегий,  что не могло не вызвать возмущение Конфуция,  так как
это  было подрывом авторитета аристократии.  Поэтому Конфуций выдвинул
требование об "исправлении имен" (чжэн мин) как важнейший политический
принцип.  Когда циский Цзин-гун спросил у Конфуция об управлении, Кон-
фуций ответил: "Государь должен быть государем, сановник - сановником,
отец -- отцом, сын -- сыном" /41/.