рактер круговорота.  "Правильный бой и маневр взаимно  порождают  друг
друга, и это подобно круговращению, у которого нет конца".
     В IV -- III вв. до н. э. материалистические тенденции в понимании
неба  и  природы  развивали представители даосизма.  Само небо в книге
"Дао дэ цзин" рассматривается как составная часть природы,  противопо-
ложная земле. Небо образуется из легких частиц ян-ци и изменяется сог-
ласно дао.  "Безымянное есть начало неба и земли", -- говорится в "Дао
дэ цзин" ($ 1).  "Небо и земля не обладают человеколюбием и предостав-
ляют всем существам возможность жить собственной жизнью" ($5).  В "Дао
дэ цзин" вслед за Ян Чжу отвергаются прежние представления,  одухотво-
рявшие,  очеловечивавшие небо и наделявшие его "гуманностью", стремле-
нием к справедливости и т.  д.  Само небо и его выражение -- "небесная
судьба",  "воля неба" -- отвергаются даосистами. Изменения в мире про-
исходят согласно принципам естественности,  выражающимся в дао и мате-
риализующимся в дэ.  Ранее всемогущее небо подчиняется ныне дао.  Сто-
ронники  учения  о  дао утверждали:  "Человек следует [законам] земли.
Земля следует [законам] неба. Небо следует [законам] дао, а дао следу-
ет самому себе" ($ 25).  "Дао пусто,  но в применении неисчерпаемо.  О
глубочайшее! Оно кажется праотцом всех вещей" ($ 4). "Содержание вели-
кого дэ подчиняется только дао.  Дао бестелесно. Дао туманно и неопре-
деленно. Однако в его туманности и неопределенности содержатся образы.
Оно туманно и неопределенно. Однако в его туманности и неопределеннос-
ти скрыты вещи.  Оно глубоко и темно.  Однако в его глубине и  темноте
скрыты тончайшие частицы.  Эти тончайшие частицы обладают высшей дейс-
твительностью и достоверностью" ($ 21) .  Дао выступает и как непозна-
ваемый абсолют, и как закон, и как первопричина, которая конкретизиру-
ется и материализуется в дэ.
     Взгляды даосистов, соединивших в одну систему все элементы объяс-
нения мира и развития природы,  ранее выдвигавшиеся различными филосо-
фами,  явились серьезным прогрессом в становлении  материалистического
взгляда на природу в Древнем Китае.
     Идеи, изложенные в "Дао дэ цзин",  стали  в  дальнейшем  исходным
пунктом,  с одной стороны, субъективноидеалистического толкования Чжу-
ан-цзы (ок.369 - 286 гг.  до н.э.,  усилившего мистические элементы  в
даосизме  а  с другой -- материалистических взглядов поздних моистов и
легистов.
     Чжуан-цзы утверждал, что "состояние Вселенной неуловимо, а ее из-
менения бесконечны". Он четко изложил даосистский взгляд о круговороте
в  природе.  "От единого начала происходят вещи,  которые сменяют друг
друга в самых различных формах.  Их начало и конец вертятся, как коле-
со, и нельзя установить, где они находятся" /32/.
     В отличие от Лао-цзы,  отбросившего одухотворение  природы,  Чжу-
ан-цзы  делает  шаг назад,  привнося в космологию элементы мистицизма.
Дао у Чжуан-цзы присущи "стремления и искренность".  "Оно одухотворило
духов и верховного владыку неба, оно породило небо и землю" /33/. Раз-
вивая взгляды Лао-цзы, Чжуан-цзы отрицает могущество неба, приравнива-
ет человека небу и даже отождествляет их:  то, что называю небом, есть
человек,  а то,  что называю человеком, есть небо 34. И далее: "Небо и
человек не превосходят друг друга".