пами  населения в обществе,  регламентации отношений между "верхами" и
"низами", а также внутри господствующего класса, вопросы этики, ритуа-
ла  заняли господствующее место в китайской философии и определили су-
губо практический, можно сказать, утилитарный подход к жизни общества.
Вопросы  управления обществом,  отношения между различными социальными
группами,  между царствами -- вот что преимущественно интересовало фи-
лософов  Древнего  Китая.  Поэтому  китайские  мыслители и древности и
средневековья уделяли много  внимания  проблемам  управления  страной,
построению  различных  социальных утопий,  выработке планов идеального
общества,  причем эти утопии, как правило, основывались на идеализации
глубокой древности,  на привозврата к "золотому веку" совершенномудрых
правителей -- Яо, Шуня и Вэнь-вана.
     Другая особенность  развития  китайской  философии связана с тем,
что естественнонаучные наблюдения китайских ученых не находили, за не-
большим  исключением,  более или менее адекватного выражения в филосо-
фии, так как философы, как правило, не считали нужным обращаться к ма-
териалам естествознания. Пожалуй, единственным исключением в этом роде
является школа моистов и школа натурфилософов,  которые, однако, после
эпохи Чжоу прекратили свое существование. Заложенные моистами традиции
соединения философской рефлексии и естественнонаучных наблюдений, дан-
ных конкретных наук дня подтверждения общефилософских выводов не полу-
чили дальнейшего развития.
     Канонизация конфуцианства,  которое с самого начала в лице Конфу-
ция выразило свое крайне пренебрежительное отношение ко  всем  естест-
веннонаучным наблюдениям и прикладным знаниям,  которое считало основ-
ной задачей самосовершенствование нравственности человека,  воспитание
и  освоение сложного ритуала отношений между высшими и низшими,  между
отцом и детьми,  между старшими и младшими и т.  д., создана идеологи-
ческий  заслон для привлечения данных естественны наук в философские и
политические рассуждения, принизила общественный статус естественнона-
учных наблюдений и прикладных знаний. Они молчаливо были признаны уде-
лом людей низших,  лишенных возвышенных идей. Философия и естествозна-
ние существовали в Китае,  как бы отгородившись друг от друга непрохо-
димой стеной,  что нанесло им непоправимый ущерб.  Тем самым китайская
философия  лишила себя надежного источника для формирования цельного и
всестороннего мировоззрения, а естествознание, презираемое официальной
идеологией, испытывая трудности в развитии, оставалось уделом одиночек
и искателей эликсира бессмертия.  Единственным методологическим компа-
сом китайских естествоиспытателей оставались древние наивноматериалис-
тические идеи натурфилософов о пяти первостихиях, делении всего сущего
на  противостоящие друг другу темное,  женское начало (инь) и светлое,
мужское начало (ян), а также об эфире (ци), который, сгущаясь, образу-
ет тяжелые,  женские частицы (инь-ци), а воспаряясь, очищаясь, -- лег-
кие, мужские частицы (ян-ци), взаимодействие их порождает сначала пять
первостихий, а затем все сущее.
     Этот взгляд возник в Древнем Китае на рубеже VI и V вв.  и просу-
ществовал вплоть до нового времени.  Что касается такой прикладной от-
расли естествознания, как китайская медицина, то она и по сей день ру-
ководствуется этими идеями.  Достаточно открыть такое основополагающее
руководство по китайской медицине,  как "Хуанди нэйцзин"  ("Канон  Ху-