Мо-цзы, видимо,  с большим сочувствием читал те строфы "Ши цзин",
в  которых высказывалось недовольство народа своим тяжелым положением,
засильем родовой аристократии,  которая не допускала к власти выходцев
из низов.
     Идеи протеста и недовольства  существующим  положением,  которое,
как известно,  освящалось авторитетом неба, сами по себе взаимосвязаны
с идеями,  в которых содержались сомнения в небе,  сомнения в  правоте
правителей,  сомнения в том,  что правители действительно получили не-
бесное повеление.
     Моисты, подвергнув  ожесточенной  критике взгляды конфуцианцев на
небесную судьбу,  вместе с тем рассматривали небо как образец для Под-
небесной. "При выполнении дел в Поднебесной нельзя обойтись без подра-
жания образцу.  Без подражания образцу не было завершено ни  одно  де-
ло... Нет ничего более подходящего, чем принять за образец небо. Дейс-
твия неба обширны и бескорыстны.  Оно щедро и [не кичится] своими дос-
тоинствами,  его сияние длительно и не ослабевающе"24.  Мо-цзы утверж-
дал,  что "оно устанавливает четыре времени года -- весну, осень, зиму
и  лето,  чтобы  установить порядок их смены,  сбрасывает снег,  иней,
дождь и росу,  чтобы взращивать пять злаков, кунжут и шелковичных чер-
вей" /25/.
     Очеловечивая небо и превращая его в носителя принципов учения  Мо
Ди,  моисты  утверждали,  что  "небо  любит справедливость и ненавидит
несправедливость" /26/.Мо-цзы весьма откровенно объяснял, что воля не-
ба нужна ему для оценки действий людей, правителей и простолюдинов. "Я
использую волю неба, подобно тому как колесник использует циркуль, как
столяр использует угломер для определения углов в Поднебесной", -- го-
ворил учитель Мо.  Аналогичную роль играл в учении  Мо-цзы  и  принцип
"духовидения" (мингуй).
     В высказываниях  Мо-цзы  о небе сочетаются пережитки традиционных
религиозных воззрений с подходом к небу как явлению природы.  И именно
с  этими новыми элементами в толковании неба как природы моисты связы-
вают дао как выражение последовательности изменений в окружающем чело-
века мире.
     Ян Чжу (IV в. до н. э.) отверг религиозные элементы взглядов кон-
фуцианцев и ранних моистов на небо и  отрицал  его  сверхъестественную
сущность.  На  смену небу Ян Чу выдвигает "естественную необходимость,
которую он отождествляет с судьбой, переосмысливая первоначальное зна-
чение этого понятия.

----------------------------------------------------------------------
     /24/. Стр. 178 -- 179 настоящего издания.
     /25/. Стр. 195 -- 196 настоящего издания.
     /26/. Стр. 194 настоящего издания.
----------------------------------------------------------------------

     В IV -- III вв.  до н. э. дальнейшее развитие получает космогони-
ческая концепция,  связанная с силами ян и инь и пятью  первоначалами,
стихиями  --  усин.
     Они выступали в "И цзин" и других  произведениях  древнекитайской
философии как источник движения в мире;  в силу их взаимодействия рож-