ния и связанных с этим нормах этикета и церемониях получают у  Мэн-цзы
дальнейшее  развитие.  Сущность  человеколюбивого  правления (жэньчжи)
сводилась,  по Мэн-цзы, к следующему. Правитель, осуществляющий "веле-
ние неба", обязан заботиться об управлении народом, чтобы предупредить
какую бы то ни было возможность со стороны народа обсуждать дела госу-
дарственного управления, роптать или восставать. Стремясь ослабить ан-
тагонизм между господствующей наследственной аристократией и свободны-
ми  слоями  общества,  Мэн-цзы  пытается убедить правящие круги царств
пойти на уступки, считаться с требованиями времени. Именно в этом сос-
тоит смысл его тезиса о том,  что "народ является главным [в государс-
тве], за ним [следуют] духи земли и зерна, а государь занимает послед-
нее место" /46/. Мэн-цзы много говорит о народе и выдвигает его в сво-
их рассуждениях на первый план.  Однако он делает это не  потому,  что
ему близки интересы народа и он почитает их.  "Благородный муж, -- го-
ворит Мэн-цзы,  -- относится с любовью ко всем вещам, но чувства чело-
веколюбия к ним не проявляет.  В отношении к народу он проявляет чувс-
тво человеколюбия, но не имеет к нему близкой привязанности" /47/. Со-
циальным отношениям господства и подчинения Мэн-цзы придает совершенно
исключительное значение.  Он возводит их в ранг священных установлений
всеповелевающего неба. По этой причине, имея в виду интересы сына неба
и благородных людей,  Мэн-цзы все время говорит о необходимости забот-
ливого  (в  конфуцианском  смысле)  отношения к народу,  которому небо
предписало физически трудиться и кормить тех,  кто трудится разумом  и
управляет.  Поэтому-то Мэн-цзы и говорит о том, что народ является са-
мым важным в государстве.  Сын неба обязан понимать  предустановленное
назначение  низов.  В  соответствии с этим он и избирает себе удельных
правителей, а последние -- своих сановников, которые своим управлением
предупреждали бы ропот и стремление народа к противодействию.
     Мэн-цзы дополняет положение Конфуция о том, что правитель получа-
ет власть от неба,  идеей о том,  что, "лишь снискав [доверие] народа,
можно стать сыном неба" /48/. Здесь чувствуется влияние моистской кон-
цепции "почитания единства".  Это же влияние прослеживается и в попыт-
ках Мэн-цзы установить такой порядок,  чтобы поведение правителя стало
образцом для всех его подданных. "Что нравится правителю, то непремен-
но нравится простолюдинам.  Правители подобны ветру, а простолюдины --
траве. Куда дует ветер, туда и клонится трава" /49/

-----------------------------------------------------------------------
     /46/. Стр. 247 настоящего издания.
     /47/. "Подлинный  смысл "Мэн-цзы"".--"Собрание классических текс-
тов", т. 1, стр. 559.
     /48/. Там же, стр. 537.
     /49/."Подлинный смысл "Мэн-цзы"".--"Собрание  классических  текс-
тов", т. 1, стр. 194.
-----------------------------------------------------------------------

     Идея Мэн-цзы  о разделении труда в обществе объективно была боль-
шим завоеванием политической мысли Древнего Китая. Она была шагом впе-
ред к научному объяснению общества.
     Полемизируя с противниками конфуцианства,  оспаривавшими вечность