Таким образом, знания человека в конечном итоге получают примене-
ние в конкретной деятельности людей.  Поздние моисты не  рассматривали
практику  как общественную практику,  включающую все виды деятельности
человека,  в том числе его политическую борьбу; моисты брали за основу
лишь индивидуальный опыт человека, индивидуальный опыт труженика, пра-
вителя и т.  п.
     Очевидно, что ранние и поздние моисты выдвинули много  интересных
и плодотворных идей о природе знания н о закономерностях процесса поз-
нания. Своим учением о познании они вписали одну из самых ярких и ори-
гинальных  страниц в историю китайской философии.  Исследование учения
моистов о познании показывает, что история философии различных народов
и  континентов,  несмотря  на ряд специфических особенностей каждой из
них,  имеет общие закономерности развития.  Это еще  раз  подтверждает
древнее и мудрое изречение Гераклита: "Мышление обще всем".

                           
     Исторически сложилось так,  что развитие Китая в течение длитель-
ного  периода  времени  шло обособленно от развития европейских стран.
Знания китайцев об окружающем их мире были  очень  ограниченными.  Это
способствовало появлению в Древнем Китае представлений о том,  что Ки-
тай является центром мира, а все остальные страны находятся в вассаль-
ной зависимости от него.
     Что же касается Европы, то она по-настоящему "открыла" Китай лишь
в период позднего средневековья,  когда после путешествия Марко Поло в
Китай  стали  прибывать миссионеры для обращения многомиллионной массы
китайцев в христианство.  Миссионеры плохо знали  историю  страны,  ее
культуру, не сумели понять ее обычаи и традиции. Это привело к искаже-
нию истинного облика китайской культуры,  в том числе и  ее  составной
части -- философии. Русский китаевед И. Бичурин писал в середине прош-
лого столетия:  "Они (миссионеры.  Авт.) много писали о Китае,  писали
верно и подробно: но -- при возможности наблюдать Китай со всех сторон
-- они слишком озабочены были делами проповедничества,  и  мало  имели
времени  заняться  обзором  сего государства в целом его составе.  Они
описывали Китай в частях,  и притом не всегда с той ясностью и  полно-
той, каковых новость и необыкновенность предметов требовали. Сверх се-
го при самом описании не все из них руководствовались одинаковыми пра-
вилами и побуждениями.  Некоторые, желая возвысить святость христианс-
кой веры перед язычеством,  с намерением представляли  Китай  с  одной
дурной стороны,  иногда даже с преувеличением. Другие хотели в китайс-
ких преданиях найти тождество с древними событиями библейской истории,
не  имевшими никакой связи с востоком Азии.  Даже были из них и такие,
которые считали китайцев одним из ветхозаконных народов,  и  мыслителя
Кун-цзы признали пророком, возвещавшим пришествие Мессии" /116/.
     С легкой руки миссионеров Китай то представал как страна  особых,
неповторимых  в  своей  оригинальности  традиций и культуры,  где люди
всегда жили по иным социальным законам и ' нравственным нормам,  чем в
Европе,  то  как страна,  где якобы в первозданной чистоте сохранились
утраченные на Западе истинные моральные принципы.  Это привело к появ-
лению  двух  диаметрально  противоположных точек зрения на историю ки-