даков, необходимо в первую очередь обратить внимание на архаический иранский
элемент, проявившийся у киммерийцев, а не на более позднее влияние скифов.

МИФО-РИТУАЛЬНЫЕ СЦЕНАРИИ ВОЛКА

     Как  бы  там  ни  было,  архаичность  религиозного  комплекса  волка не
вызывает сомнения. Волк присутствует уже в неолитической  цивилизации Винчи:
были обнаружены  не только статуэтки собак-волков, но и примитивные фигурки,
изображавшие танцоров в  волчьих масках. Что касается последних  предметов -
то  при   условии   правильности  их   трактовки,   невозможно   установить,
представляют  ли  они  ритуал воинской  инициации (иранского или германского
типа)  или  сезонную  церемонию, во время которой молодежь  надевала  волчьи
маски. Подобные церемонии до сих  пор распространены на Балканах, в Румынии,
особенно  в  12-дневный  период  накануне  Рождества.  Изначально  это  были
церемонии,  связанные   с  периодическим  возвращением   мертвых,  при  этом
использовались многочисленные  маски: коня, козы, волка,  медведя и др. Этот
ритуальный  сценарий  не  относится  к  религиозному комплексу,  который  мы
исследуем, поэтому  не  будем на нем  останавливаться.  В равной мере мы  не
будем учитывать  мифологию и ритуалы, связанные с образом  волка на  древнем
Ближнем Востоке. Нет  нужды  и  возможности подвергать  анализу значительные
исследования, уже проделанные Ф. Кретчмаром. Наша задача ограничивается лишь
теми фактами, которые  способны объяснить  превращение воинского прозвища  в
этнический эпоним.
     Важно  провести  различие  не  только  между  религиозными комплексами,
сконцентрированными   вокруг   мифологического  образа  волка,  но  и  между
различными  проявлениями этого  комплекса. Все  они восходят  к религиозному
миру  примитивного  охотника, в  котором доминирует  мистическая связь между
охотником  и   добычей.  Как   правило,   эта   связь  выражается  в  образе
Повелителя-Бога  (или Матери)  Зверей. Такое религиозное представление  даст
объяснение мифам  о  происхождении кочевого народа от  какого-нибудь хищника
(волка, льва, леопарда  и  др.). Хищник - образцовый охотник.  Другой важный
аспект  - это  ритуал  инициации и лежащий в  его основе  миф: главный Зверь
убивал  людей,  а   затем  оживлял  их  уже  прошедшими   инициацию,  т.  е.
преобразованными в хищников; в конце концов  Зверя поймали  и  убили,  и это
событие превратилось  в обряд инициации: надевая звериную шкуру,  испытуемый
возрождался  не   как   человеческое  существо,  а  как  изначальный  Зверь,
основатель  мистерии.  Иными  словами,  мифический  Зверь  оживает вместе  с
испытуемым.   Подобный   мифо-ритуальный   комплекс    вполне    определенно
засвидетельствован в африканских охотничьих культурах, однако он встречается
и в иных регионах.
     Схожая  концепция  проявляется  и  в  инициативных  обрядах  народности
квакиутл.    Инициация   мальчиков    заключается   в    повторении   одного
мифологического события: основателем ритуала считается Волк; его брат Хорек,
отыскав однажды в лесу волчат, умертвил  их, и, завладев обрядом, принял имя
Волка. В  помещении, предназначавшемся для  обряда инициации, делали  вход в
форме  волчьей норы. Там молодые "хаматса" осуществляли свое  превращение  в
волков:  они  пожирали  трупы,  впадая в яростное безумие,  набрасывались  и
искусывали  друг друга. Как отмечал  Думезиль,  поведение молодого "хаматса"
напоминает  германского  berserkir,  охваченного  бешенством  и  героической
яростью.