выведенное  из  его  публикаций то, что  может  быть  названо
"исследовательской  программой по  интегральной  социологии".
Отправной   точкой  должен  быть  подход  Сорокина,   который
принимает  за сравнительную единицу макроанализа цивилизацию,
а  не  страну-государство. Структурный и динамический  анализ
цивилизаций  и  их интерпретации в огромном множестве  разных
процессов  глобализации дают громадное поле для сравнительных
исследований. Это особенно справедливо для США и России, т.е.
обе  эти  страны были и продолжают быть подверженными влиянию
многих  цивилизаций в результате как прежних  территориальных
завоеваний, так и современной иммиграции.
  Несколько   лет  назад  известный  американский   политолог
Самуэль Хантингтон выдвинул идею, что эра, наступившая  после
холодной  войны, превращается в новый международный  порядок,
состоящий  из  цивилизаций,  а  не  из  государств,   которые
конкурируют  за  ресурсы модернизации; и его анализ  признает
приоритет  Сорокина в изучении цивилизаций [5]. Я согласен  с
Хантингтоном  в  том, что настало время, когда  "цивилизация"
должна стать стратегической единицей макроанализа, потому что
она  является  крупномасштабной  социокультурной  единицей  в
появляющемся  "глобальном веке". Имеющей больше  смысла,  чем
страна-государство,  которая  была  основной   макро-единицей
анализа  (даже  в  так называемом "анализе мировой  системы",
которому недостает культурной специфики и дифференциации). Но
Сорокин, вероятно, не согласился бы с дальнейшим рассуждением
Хантингтона,   что   различные  цивилизационные   условия   -
например, западная, исламская или конфуцианская цивилизации -
имеют  фундаментально нулевой результат в конкуренции друг  с
другом   за  ресурсы  модернизации.  Если  я  верно  прочитал
Хантингтона,  он,  кажется, делал  вывод,  что  самой  лучшей
политикой  для  США  и  для  Запада  является  отделение   от
вторжения других цивилизаций и от влияния на них, так,  чтобы
избежать  глобального конфликта. Я не думаю, что это возможно
при теперешних процессах глобализации, так как например ислам
существует не только вне Запада, но также и все больше внутри
Запада  (североафриканские и турецкие иммигранты,  осевшие  в
Германии,  Франции  и  т.д.),  ислам  также  существует  и  в
Восточной Европе (на Балканах) и в бывшем Советском Союзе.
  Я   думаю,  что  Сорокин  предложил  бы  как  часть   новой
исследовательской   программы  изучить,   как   "интегральная
социология"    могла    бы   привести,   после    тщательного
сравнительного  и исторического исследования, к  рассмотрению
происходящего культурного синтеза интерактивных  цивилизаций,
к  скорее  созидательным, чем деструктивным контактам.  Такие
контакты  могли  бы затем стать базой новых  "идеациональных"
или "идеалистических", форм социокультурных моделей, которые,
как  предвидел  Сорокин,  придут  на  смену  старым  в  новом
столетии и заменят уже истощенную чувственную цивилизацию.
  В  работах  Сорокина я хотел бы привлечь  ваше  внимание  к
нескольким  специфическим проблемам. Во-первых, в отличие  от