гг. Он считал, что подспудные демократические тенденции
российского общества стали возрождаться и это будет
продолжаться и после войны. США и Россия должны осознавать
свою совместимость и даже взаимную дополняемость: Соединенные
Штаты должны влиять на Россию с тем, чтобы оно покончила с
нарушениями прав человека, тогда как Россия должна обогащать
культуру, особенно искусства и науки в США [6 с. 210]; и обе
страны должны сотрудничать с тем, чтобы построить новый
мировой порядок без войн [6 с. 211]. В заключение Сорокин
выдвигает в качестве условий для длительного мира
реинтеграцию и переоценку современных материалистических
ценностей, распространение обязательных норм и ценностей на
все государства, ограничение государственного суверенитета в
отношении войны и мира, и установление "высшей международной
власти, облеченной властью принимать обязательные и
поддержанные силой решения всех международных конфликтов [6
с. 235].
IV. Основные тенденции нашего времени (1964)
Сорокин начинает с диагноза трех долговременных тенденций
нашей продвинутой модернизации. Во-первых, за многие годы до
других Сорокин заметил, что центр творческого лидерства
смещается с Европейского Запада через Атлантический океан на
более широкую область Тихого океана [6 с. 13].эпохальный сдвиг принес "возрождение великих культур Индии,
Китая, Японии, Индонезии и исламского мира" [6 с. 15]. Вторая
секуляристическая тенденция - это упадок и разрушение
доминирующей чувственной культуры и систем ценностей Запада.
Третья тенденция - это эмбриональное зарождение нового
"интегрального" порядка в обществе, ценностей и личности.
Здесь он в сжатой форме представил большую часть того, что
есть в работе "Социальная и культурная динамика", и его
обсуждение первой тенденции предвосхитило всплеск недавнего
интереса к "постколониальным исследованиям", которые дают
слово не-западным культурам. Он отметил расширение научно-
технического поля среди азиатских и африканских народов;
расширение их креативного лидерства (отраженное в
международных призах и наградах за выдающиеся достижения);
растущее влияние на Запад восточных философий, религий,
этических, легальных и художественных ценностей и т.р. [6 с.
65-67].
p.131-147]. Не заметил этого и Андре Гундер Франк в его более
поздней работе о перспективе сдвига с Запада на Восток [10].
В качестве альтернативы против раздельного цивилизационного
развития он выдвинул идею невраждебного взаимодействия между
Востоком и Западом, новый, дополняющий, комплиментарный,
"интегральный порядок". Для Запада этот новый интегральный
порядок потребует возрастания "спиритуализации" и