Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения.
Антология. / Пер. с англ., нем., фр. Сост. и общ. ред. А. Н.
Красникова. – М.: Канон+, 1998. – 432 с. – (История философии
в памятниках)
Перевод выполнен А. Н. Бартко по изданию: Spencer
H. The Principles of Sociology. Vol. 1., New
York, 1899.
Герберт Спенсер
ПРИНЦИПЫ СОЦИОЛОГИИ
Глава ХХ. ПОКЛОНЕНИЕ ПРЕДКАМ ВООБЩЕ
§ 146. Из всех частей света, и притом очевидцами,
принадлежащими к различным национальностям и различным
вероисповеданиям, доставляются нам факты, Свидетельствующие о
существовании таких человеческих
[5]
сообществ, которые или вовсе лишены каких бы то ни было
идей о сверхъестественных существах, или у которых такие идеи
отличаются крайней смутностью. «Когда отец Юниперо Серра
основал в 1776 г. миссию в Долоресе, берега залива Сан-Франциско
были густо населены ауоштиями, оулонами, алтамосами, романонами,
туоломосами и другими племенами. Почтенный отец нашел поле
совершенно необработанным, так как в словарях этих людей не
оказалось ни одного слова для обозначения бога, ангела или
дьявола, кроме того, они не имели никакого учения о
происхождении мира и о человеческой судьбе». Это свидетельство,
приводимое Банкрофтом о калифорнийских индейцах, вполне
согласуется со свидетельствами старинных испанских писателей,
относящимися к некоторым южно-американским народам. Гарсилассо
говорит, что «чиригуанасы и туземцы мыса Пасау... не имели
никакого влечения к поклонению кому бы то ни было наверху или
внизу ни из корыстных побуждений, ни из страха»; Бальбоа
упоминает о племенах, виденных инкою Юпанкви и не имевших
никакой религии, а Авенданьо утверждает, что в его время у
аншисов не было никакого богослужения. Многие подобные примеры
приведены у сэра Джона Леббока; немало примеров этого рода
можно найти также и в «Первобытной культуре» Тайлора. Но я
согласен с Тайлором, что из всех этих свидетельств можно
обыкновенно заключить о существовании у этих народов некоторого,
unr бы колеблющегося и противоречивого, понятия об оживающем
другом я. Там, где это понятие не приняло еще формы
определенного верования, истинный смысл его, хотя бы лишь в
самых существенных чертах, все-таки обнаруживается из
погребальных обрядов и из боязни умерших.
Оставляя в стороне нерешенным вопрос о том, существуют ли
такие люди, у которых сновидения не порождали бы понятия о
двойнике, и другого, вытекающего из первого, понятия, что со