текст Кун Ань-го,  только в период правления Юань-ди (317 -- 322 гг.),
императора династии Восточная Цзинь.  Лишь в ХII в.  великий ученый  и
философ эпохи Сун -- Чжу Си (1130 -- 1200) впервые высказал мнения от-
носительно аутентичности текста, представленного Мэй Цзи. Исследования
китайских ученых династий Мин и Цин (ХХIV -- ХХ вв.  до н. э.) привели
их к убеждению, что та часть <Шу цзин>, которая относится к тексту,за-
писанному  старыми иероглифами,-- подделка Мэй Цзи,  а не оригинальный
текст Кун Ань-го; текст же, записанный новыми иероглифами, был признан
аутентичным и достоверным.
     В настоящее  время  <Шу цзин> содержит 58 глав,  охватывающих оба
текста.  Среди них 33 главы,  в том числе все три,  приведенные  ниже,
считаются  подлинными  и достоверными,  хотя их достоверность не может
быть понята буквально, применительно к каждому конкретному, содержаще-
муся в них факту.  <Шу цзин> освещает древнейший и древний периоды ки-
тайской истории примерно с ХХIV до VIII в. до н. э.
     <Шу цзин>,  как показывает уже само название, не философское про-
изведение,  поэтому  причислить  ее  к  какому-либо одному направлению
древнекитайской философии невозможно. К тому же при всех сложных пери-
петиях  этого  источника  нет  сомнения в том,  что значительные части
текста очень раннего происхождения. Предполагается, например, хотя это
и  вызывает  сомнения,  что глава <Пань-гэн> шанского (примерно ХIV --
ХII вв. до н. э.), а глава <Великий закон> -- западночжоуского времени
(У111 в. до н. э.), т. е. что созданы они были задолго до жизни первых
известных мыслителей -- Лао-цзы, Конфуция и др. Вышесказанное не озна-
чает, однако, что <Книга истории вообще не содержит -никаких философс-
ких воззрений.  Во-первых,  в ней нашли отражение те  религиозно-фило-
софские  представления,  которые  издревле бытовали в народе и которые
затем были восприняты и философски оформлены разными школами У1 --  1Y
вв.  до н. э. К ним принадлежат, например, культ предков, идея о влия-
нии неба на судьбы людей и государств,  теория взаимосвязи гармонии  в
обществе и гармонии природы и др. Во-вторых , вследствие того что пос-
ле Конфуция сам текст книги неоднократно подвергался обработке  учены-
ми,  идейно принадлежавшими к конфуцианской школе или очень близкими к
ней,  и затем был включен именно в конфуцианский канон,  то совершенно
ясно,  что  присутствие  конфуцианских  идей  ощущается при чтении <Шу
цзин> особенно сильно . И в-третьих, в настоящее время понимание <Кни-
ги истории> без учета комментариев немыслимо (и с комментариями понять
ее нелегко). Комментарии же писались тоже конфуцианскими учеными и по-
этому не свободны от точки зрения школы Конфуция,  даже если они имеют
чисто филологический характер,  а их авторы старались сохранить полный
научный объективизм. В результате <Книга истории> ближе всего к конфу-
цианству, хотя вряд ли было бы правильно видеть в ней отражение только
этого течения,  не замечая в ней присутствия и неконфуцианских или до-
конфуцианских идей.
     Переводы глав <Пань-ган> и в Великий законе выполнены С. Кучерой.
Перевод главы <Мудрейший Ши> выполнен М.  В. Крюиовым. За основу пере-
вода взят текст <Шан шу чжэн> ( Книга истории с филологическими  пояс-
нениями), издание <Ши-сань цэян чжу-шу> (<Тринадцатикнижие с коммента-
риями>), т. 3 - 4. Пекин -- Шанхай, 1957.
                                          С. Кучера