В этот период в Древнем Китае происходят крупные экономические  и
общественные изменения, обусловленные появлением частной собственности
на землю,  развитием производительных сил,  расширением видов ремесел,
применением  ' новых,  железных,  орудий и инструментов в сельском хо-
зяйстве и промышленности, улучшением самих способов обработки почвы.
     Указанный период китайской истории характеризуется  также  острой
социальной  борьбой внутри выдвинувшихся своей экономической и военной
мощью царств Цинь,  Чу,  Ци,  Вэй, Цзинь, Чжао, Хань и кровопролитными
войнами между царствами, уносившими, по свидетельству источников, сот-
ни тысяч жизней.  Единое Чжоуское государство фактически  развалилось,
ибо  прежние  зависимые  местные  правители стали носить титул вана и,
стало быть, даже номинально считали себя независимыми.

----------------------------------------------------------------------
     /10/. Там же, стр. 22.
----------------------------------------------------------------------

     Борьба за господство между царствами привела во  второй  половине
III в. до н. э. к уничтожению "Сражающихся царств" и объединению Китая
в централизованное государство под эгидой  сильнейшего  царства  Цинь.
     Глубокие политические потрясения -- распад древнего единого госу-
дарства  и  укрепление отдельных царств,  острая борьба между крупными
царствами за гегемонию -- нашли свое отражение в бурной идеологической
борьбе различных философско-политических и этических школ. Этот период
характеризуется расцветом культуры и философии.
     Наследственная рабовладельческо-родовая  знать по-прежнему цепля-
лась за религиозные идеи "неба", "судьбы", правда, несколько видоизме-
няя  их применительно к особенностям борьбы того времени.  Новые соци-
альные группы, находившиеся в оппозиции к родовой аристократии, выдви-
гали свои взгляды, выступая против веры в "небо" или вкладывая в поня-
тие небесной судьбы совершенно иной смысл. В этих учениях делались по-
пытки осмыслить исторический опыт,  найти "идеальный закон" управления
страной, выработать новые правила взаимоотношений между различными со-
циальными  группами  населения,  определить место отдельного человека,
страны в окружающем мире,  определить отношения  человека  с  природой
(небом), государством и другими людьми.
     Уже в  таких литературно-исторических памятниках,  как "Ши цзин",
"Шу цзин",  мы встречаем определенные философские идеи,  возникшие  на
основе  обобщения непосредственной трудовой и общественно-исторической
практики людей.  Однако подлинный расцвет древней китайской  философии
приходится именно на период VI -- III вв.  до н.  э., который по праву
называют золотым веком китайской философии. Именно в этот период появ-
ляются  такие произведения философско-социологической мысли,  как "Дао
дэ цзин", "Лунь юй", "Мо-цзы", "Мэнцзы", "Чжуан-цзы", "Гуань-цзы", "Ли
цзи"и др. Именно в этот период выступают со своими концепциями и идея-
ми великие мыслители Лао-цзы,  Конфуций,  Мо-цзы,  Чжуан-цзы, Мэн-цзы,
Сюнь-цзы, Шан Ян и Хань Фэйцзы. Именно в этот период происходит форми-
рование китайских философских школ -- даосизма, конфуцианства, моизма,
легизма, натурфилософов, оказавших затем громадное влияние на все пос-
ледующее развитие китайской философии. Именно в этот период зарождают-