Шуня, Юя .
----------------------------------------------------------------------

     Как и  философии других народов,  она тесно связана с мифологией.
Однако эта связь имела некоторые особенности,  вытекавшие из специфики
мифологии  в Китае.  Китайские мифы предстают прежде всего как истори-
ческие предания о прошлых династиях,  о "золотом веке" и т.  д.  Такие
памятники,  как "И цзин" ("Книга перемен"), "Ши цзин" ("Книга песен"),
"Шу цзин" ("Книга истории"),  содержат большое  количество  ссылок  на
древние мифы. Причем эти ссылки рассматриваются как самые авторитетные
аргументы в пользу тех положений,  которые подкрепляются  такого  рода
ссылками. Китайские мифы содержат сравнительно мало материала, отража-
ющего взгляды китайцев на становление мира и его взаимодействие, взаи-
мосвязь  с человеком.  Поэтому натурфилософские идеи не занимали в ки-
тайской философии главного места.  Однако все натурфилософские  учения
Древнего Китая,  такие,  как учение о "пяти первостихиях",  о "великом
пределе" -- тайцзи,  о силах инь и ян и даже учение о дао,  ведут свое
начало  от  мифологических и примитивно-религиозных построений древних
китайцев о небе и земле,  о " восьми стихиях" и т. д.
     Наряду с  появлением космогонических концепций,  в основе которых
лежали силы ян и инь,  возникают  наивноматериалистические  концепции,
которые  прежде всего были связаны с "пятью первостихиями".  Живое со-
зерцание природных явлений привело древнейших китайских  мыслителей  к
принятию  таких  взаимосвязанных  между  собой  первоначал,  как вода,
огонь,  металл,  земля, дерево. "Небо создало пять первоначал, и народ
пользуется ими всеми.  Стоит упразднить одно, и жизнь станет невозмож-
на" /7/.
     В книге "Шу цзин",  в главе "Хун фань" ("Великий план"), говорит-
ся: "Первое начало -- вода, второе -- огонь, третье -- дерево, четвер-
тое -- металл и пятое -- земля.  [ Постоянная природа]  воды  --  быть
мокрой  и  течь  вниз;  огня -- гореть и подниматься вверх;  дерева --
[поддаваться] сгибанию и выпрямлению; металла -- подчиняться [внешнему
воздействию) и изменяться;  [природа] земли проявляется в том, что она
принимает посев и дает урожай.
     То, что мокрое и течет вниз,  создает соленое;  то,  что горит  и
поднимается вверх,  создает горькое; то, что поддается сгибанию и вып-
рямлению,  создает кислое;  то,  что подчиняется и изменяется, создает
острое; то, что принимает посев и дает урожай, создает сладкое".

----------------------------------------------------------------------
     /7/. "Цзочжуань", 27-й год правления Сян-гуна.
----------------------------------------------------------------------
     Первоначально силы инь и ян и пять первоначал еще связаны с небом
(духами) /8/, но гораздо позднее у Цзоу Яня происходит разрыв этой на-
турфилософской схемы с религиозными представлениями.
     В то же время наблюдения над изменениями, происходящими в природе
и обществе, стимулировали мысль о всеобщем становлении и изменении.
     Эта мысль довольно четко выражена в тексте "И цзин" (VIII --  VII
вв.  до  н.  э.),  в  само название которого входит слово "изменение",
--"Трактат (книга) об изменениях".  "И цзин"  состоит  из  графических