вало землю.
     В мифах  о  происхождении Вселенной налицо очень смутные,  робкие
зачатки натурфилософии.
     Мифологическая форма мышления, как господствующая, просуществова-
ла вплоть до первого тысячелетия до н. э.
     Разложение первобытнообщинного общества и появление новой системы
общественного производства не привели к исчезновению мифов.  Некоторые
мифы,  в частности те, в которых шла речь о происхождении мира, стано-
вятся  составными  частями  древнекитайских космогонических концепций.
Прежде всего это относится к мифам о духах инь и ян.  Инь и ян превра-
щаются  в  силы,  с  помощью которых происходит становление и развитие
Вселенной.

----------------------------------------------------------------------
     /3/. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 23. стр. 89 -- 90.
     /4/. Этим же духам или богам приписывается и создание людей. Счи-
тается,  что из грубых частиц мрака они создали животных,  птиц, рыб и
насекомых,  а из легких частиц -- людей.  По другим мифам,  люди  были
созданы богом Фу-си и богиней Нюй-ва.
----------------------------------------------------------------------

     Многие мифологические  образы  переходят в позднейшие философские
трактаты.  Философы, жившие в V -- III вв. до н. э, часто обращаются к
мифам для того,  чтобы обосновать свои концепции истинного правления и
свои нормы правильного поведения человека.  Вместе с  тем  конфуцианцы
осуществляют  историзацию  мифов,  демифологизацию  сюжетов  и образов
древних мифов. "Историзация мифов, заключавшаяся в стремлении очелове-
чить действия всех мифических персонажей,  была главной задачей конфу-
цианцев. Стремясь привести мифические предания в соответствие с догма-
ми своего учения, конфуцианцы немало потрудились для того, чтобы прев-
ратить духов в людей и для самих мифов  и  легенд  найти  рациональное
объяснение.  Так мифы стали частью традиционной истории "/5/. Рациона-
лизированные мифы становятся частью философских идей, учений, а персо-
нажи  мифов  -- историческими личностями,  используемыми для проповеди
конфуцианского учения.  В частности,  мифические государи Яо, Шунь, Юй
были  превращены  в идеальных правителей древности,  которым надо было
подражать,  период их правления был объявлен "золотым веком" в истории
Китая  /6/.  Все  это было сделано в целях приспособления общенародных
традиций,  зафиксированных в мифах, к классовым интересам господствую-
щих  кругов.
     История всех философий древности свидетельствует о том, что мифо-
логические  воззрения  родового  общества оказывали влияние на процесс
становления основ научных знаний. Философия зарождалась в недрах мифо-
логических представлений, использовала их материал. Не была исключени-
ем в этом отношении и история древнекитайской философии.

----------------------------------------------------------------------
     /5/. Юань Кэ. Мифы Древнего Китая. М., 1965, стр. 16.
     /6/. Аналогичная трансформация происходит и с  образами  жестоких
правителей Цзе,  Чжоу.  Они были превращены в тиранов -- антиподов Яо,