которые делались,  как правило, из сплошных брусков или досок, а не из
тонких  листов дерева,  накладываемых слоями друг на друга.  Такую ин-
терпретацию дает в своем переводе Л. Д. Позднеева (<м. <Атеисты, мате-
риалисты, диалектики Древнего Китая>, стр. 316). -- 286.
167 Цунь -- мера длины, ныне равная 32 мм. -- 286.
168 Т. е. при жизни. -- 286.
169 Т.  е.  во время похорон и вообще.  в случае смерти  кого-либо  из
родственников. -- 286.
170 Т. е. со всеми народами. -- 286.
171 В оригинале <триста знаменитых гор>,  но, по мнению комментаторов,
это ошыбка переписчиков.  Такое мнение подтверждается и контекстом,  в
котором речь идет о борьбе с водной стихией,  и сообщениями других ис-
точников о действиях, приписываемых Юю. -- 286.
172 В тексте памятника здесь выступают два иероглифа, означающие воло-
сы на теле человека,  и поэтому возможен перевод:  "стерлись волосы на
его икрах и голенях". Однако комментарий поясняет, что в первом случае
речь идет о мясе и такая трактовка,  лучше передающая образ  человека,
изнуренного тяжелым трудом, принята за основу перевода. -- 287.
173 После смерти Мо Ди сформировалось несколько школ его  последовате-
лей,  в частности во главе с Сянли Цинел и Дэн-лим-цзы (известен также
как Сянлин-цзы).  Об У Хоу, Ку Хо и Цзи Чи ничего, кроме данного сооб-
щения,  неизвестно.  Сочетание  иероглифов у хоу иногда переводят бук-
вально как <пять правителей>,  однако комментаторы текста  "Чжуан-цзы"
сходятся на том, что это фамилия и имя человека. -- 287.
174 В настоящее время нет  произведения,  которое  называлось  бы  "Мо
цзин"  ("Каноническая  книга Мо Ди");  существует лишь книга <Мо-цзы>,
написанная учениками этого мыслителя и содержащая его и их  высказыва-
ния. Возможно, однако, что речь идет здесь о каких-то записях высказы-
ваний Мо-цзы, которые его ученики, а вслед за ними и Чжуан-цзы называ-
ли "Мо цзин",  желая подчеркнуть свое почтительное к ним отношение,  и
которые затем были положены в основу нынешнего текста "Мо-цзы". Кроме
того, возможно, что Чжуан-цзы употребил название <Мо цзин>, имея в ви-
ду главы (цзин), ч. 1 и ч. 2. (<Канонические>), которые написаны позд-
ними моистами, современниками Чжуан-цзы, но выдавались за произведения
самого учителя, т.е. Мо-цзы. -- 287.
175 Т. е. неправоверными. -- 287.
176 Сун Цзянь -- см.  прим.  14.  Инь Вэнь -- мыслитель 1Ч в. до н. э.
Определение их философской принадлежности вызывает споры: их причисля-
ют и к моистам, и к конфуцианцам, и к даосистам, и к логикам. По-види-
мому,  правильнее всего считать их самостоятельными философами. До на-
ших дней сохранился трактат <Инь Вэнь-цзы>,  авторство которого припи-
сывается Инь Вэню.-- 288.
177 Гора Хуашань -- одна из пяти священных гор Китая, на которых испо-
кон веков исполнялись обряды жертвоприношений, а в середине века стро-
ились храмы и монастыри,  принадлежащие разным  религиозным  течениям.
Находится в провинции Шаньси;  на ней построены в основном даосистские
монастыри и молельни.  Одна из ее вершин имеет форму плоско-усеченного
конуса,  вероятно,  такую  форму  придали своим шапкам Сун Цзянь ы Инь
Вэнь. -- 288.
178 Внутри морей -- т. е. в Китае. -- 288.