загрузка...

Новая Электронная библиотека - newlibrary.ru

Всего: 19850 файлов, 8117 авторов.








Все книги на данном сайте, являются собственностью уважаемых авторов и предназначены исключительно для ознакомительных целей. Просматривая книгу, Вы обязуетесь в течении суток ее удалить.

Поиск:
БИБЛИОТЕКА / НАУКА / ФИЛОСОФИЯ /
сост. Ян Хин-Шун / Антология древнекитайской философии

Скачать книгу
Вся книга на одной странице (значительно увеличивает продолжительность загрузки)
Всего страниц: 254
Размер файла: 466 Кб
«« « 227   228   229   230   231   232   233   234   235  236   237   238   239   240   241   242   243   244   245  » »»


щественного строя в доклассовом обществе: на первом этапе родового об-
щества существовала выборная власть старейшин, которую китайская исто-
риография при смене вождей племени характеризует как добровольную  пе-
редачу  власти  (шань),  в дальнейшем выборную власть сменила наследс-
твенная, что было признаком разложения первобытнообщинного строя, про-
возвестником  сложения  классового общества.  Ее возникновение следует
отнести к периоду мифического Юя.  В эпохи Инь и Чжоу передача  власти
по наследству стала незыблемой, прочно утвердившейся. -- 243.
99 В противоположность Мэн-цзы,  который считал, что человек от рожде-
ния стремится к добру, т. е. признавал врожденную доброту человеческой
природы, Гао-цвы утверждал, что природа человека ни добра и ни зла, ей
не свойственны от рождения человеколюбие и справедливость. -- 243.
100 Критикуя Гао-цэы, Мэн-цзы подчеркивает, что если признать правиль-
ным утверждение Гао-цзы, то в таком случае для того, чтобы воспитать в
человеке человеколюбие и  справедливость,  нужно  сначала  "изувечить"
его, так же как для того, чтобы сделать чашу из ивы, надо сначала сру-
бить иву.  И конечно,  если так поступать с человеком  при  воспитании
его, все люди будут отрицательно относиться к чувствам человеколюбия и
справедливости, считая их бедствием. -- 243.
101 Возражая Гао-цзы,  утверждавшему, что природа человека не разделя-
ется на добрую и недобрую, подобно тому как поток воды в своем течении
не различает востока и запада,  т. е. направления, Мэн-цзы подчеркива-
ет,  что воде свойственно стремление течь вниз, так же как природе че-
ловека -- стремиться к добру.  Но,  как силой можно добиться изменения
течения воды и заставить ее подняться даже на  гору,  так  и  человека
можно  побудить делать недоброе,  несмотря на его положительные нравс-
твенные качества, заложенные в нем от рождения. В этом смысле, говорит
Мэн-цзы,  природа человека подобна природе воды,  т.  е. и та и другая
могут замениться под воздействием внешней силы,  под чьим-либо влияни-
ем. -- 243.
102 Гун Ду-цзы -- ученик Мэн-цзы. -- 244.
103 Ю-ван  --  см.  прим.  4  к "Ши цзин".  Ли-ван -- см.  прим.  13 к
"Мо-цзы". -- 244.
104 Сян  --  сводный брат Шуня.  Традиционная историография изображает
его недостойным человеком, антиподом Шуня. -- 244.
105 Гу-соу  -- отец Шуня,  изображается китайскими историографами пло-
хим, жестоким отцом. -- 244.
106 Утверждения  Мэн-цзы расходятся со свидетельствами других источни-
ков, в частности "Историческими записками" Сына Цяня, который указыва-
ет,  что  Вэй-цзы  Ци (Вэй -- название владении,  цзы -- титул,  Ци --
собственное имя) -- старший брат Чжоу Синя,  а не дядя. Би Гань -- см.
прим. 7 к "Мо-цзы". -- 244.
107 Эту фразу трудно перевести, так как у различных авторов (Легг, По-
гюв и др.) она дана по-разному.  Мы даем свой вариант перевода, исходя
из китайского комментария к тексту Мэн-цзы. -- 244.
108 Поэтический перевод этого отрывка,  не совсем точно передающий по-
нятие у (вещь) как тело,  дан А. А. Штукиным: Небо, рождая на свет че-
ловеческий род, Тело и правило жизни всем людям дает. Люди, храня этот
вечный закон,  хороши, Любят и ценят прекрасную доблесть души (стр. 95
-- 96 наст. изд.). -- 245.
«« « 227   228   229   230   231   232   233   234   235  236   237   238   239   240   241   242   243   244   245  » »»

Новая электронная библиотека newlibrary.ru info[dog]newlibrary.ru