34 Сохранились все три части этой главы, в тексте трактата они являют-
ся 35, 36, 37-й главами. Принцип "Против судьбы" направлен против кон-
фуцианского преклонения перед судьбой и против  даосистского  смирения
перед роком.  Мо Ди считал, что человек своей деятельностью определяет
свое будущее. -- 196.
35 <Против музыки> ("Фзй юэ") -- одна из глав книги "Мо цзы". Отрицание
увеселений и ритуальной музыки является одним из принципов  учения  Мо
Ди.  Этот  тезис Мо-цзы тесно связан с его критикой расточительности и
роскошного образа жизни  правящей  аристократии,  которая,  по  словам
Мо-цзы,  все время предавалась удовольствиям и слушанию ритуальной му-
зыки, вместо того чтобы заниматься государственными делами, заботиться
об улучшении жизни простолюдинов, которые из-за непомерных поборов ли-
шены пищи, одежды и отдыха. Противники школы моистов использовали этот
тезис Мо Ди для того,  чтобы обвинить их в отрицании вообще культуры и
музыки.  Однако такое обвинение, порой встречающееся в отдельных рабо-
тах и по сей день, не имеет основания. -- 197.
36 Лютня -- струнный инструмент типа русских гуслей,  но изогнуто-пря-
моугольной конфигурации;  цинь -- разновидность лютни, овальной формы;
шэн  -- разновидность свирели,  состоит обычно из 13 бамбуковых трубок
разной длины. -- 197.
37 Единственно сохранившийся отрывок этой главы. На том основании, что
в главе нет фразы "учитель  Мо-цзы  сказал",  которая  присутствует  в
большинстве  глав,  относящихся  к раннему периоду существования школы
моистов, некоторые исследователи считают, что эта глава якобы является
позднейшей вставкой и не относится к книге "Мо-цзы".  Однако, не пред-
решая вопроса об аутентичности текста,  есть все основания  утверждать,
что  в главе действительно излагаются идеи моистов и их резкая критика
конфуцианства, особенно взглядов о роли ритуалов, о неизменности судь-
бы и о преклонении перед всем древним. -- 197.
38 "Гэн Чжу" -- название главы, данное по первым двум иероглифам, сос-
тавляющим собственное имя Гэн Чжу-цзы, ученика Мо-цзы. Глава "Гэн Чжу"
содержит запись бесед Мо Ди с разными людьми. Особый интерес представ-
ляют изложенные в этой главе идеи Мо Ди о справедливости,  о соотноше-
нии традиционного и нового в делах и творениях людей, о том, что чело-
веческая  деятельность  служит  источником  знаний и делает эти знания
постоянными. -- 198.
39 "Гун Мэн" -- одна из глав книги "Мо-цзы",  названная по первым двум
иероглифам,  составляющим имя одного из последователей Конфуция.  Наи-
больший интерес представляют беседы-споры Мо Ди с последователями Кон-
фуция, и в частности с Гун Мэн-цзы и Гун Мин-гао, -- 199.
40 Чжоу-гун Дань (Чжоу-гун) -- см.  прим. 44 к "Шу цзин". Конфуцианст-
во,  начиная с Конфуция, всегда рассматривало Чжоугуна образцом совер-
шенномудрого правителя.  Моисты, не отрицая заслуг Чжоу-гуна, считали,
однако, образцом совершенномудрого правителя Юя. Гуань-шу (ХI в, до н.
э.)  --  одни  из  братьев основателя Западного Чжоу -- У-вана.  После
смерти У-вана во время регентства Чжоу-гуна был одним ив  самых  влия-
тельных лиц в государстве, управляя одной из трех областей, на которые
У-ван разделил государство Шан после его завоевания в 1066 г. Гуань-шу
выступал  против  укрепления единой власти правителя Западного Чжоу --
Чэна. Позднее Чжоу-гун отстранил Гуань-шу от власти и лишил его владе-