тер действующих в них богов и духов. Многие из древнекитайских божеств
имели явное сходство с животными,  птицами или рыбами, были полуживот-
ными полулюдьми.  Главным божеством в пантеоне богов был  Шан-ди.  Все
боги  и духи подчинялись его приказаниям и считались с его волей.  Ему
повиновались духи ветра и дождя,  облаков и грома.  Но Шан-ди  был  не
только верховным божеством, в представлении древних китайцев он являл-
ся также их родоначальником и покровителем.  Согласно мифам, именно он
был предком племени Инь.
     Очень часто в образе Шан-ди выступала персонифицированная божест-
венная сила неба.  Древние китайцы полагали, что все в мире зависит от
предопределения неба и что "воля неба" постигается  через  гадания,  а
также предзнаменования.  Религиозно-мифологические представления освя-
щали систему господства родовой знати.  Государь,  правитель  выступал
перед своими подданными как сын неба.
     Важнейшим элементом  древнекитайской  религии  был культ предков,
который строился на признании влияния умерших (вернее,  их  духов)  на
жизнь и судьбу потомков. В этот культ входило также почитание мифичес-
ких героев древности -- мудрых правителей Яо и Шуня, укротителя рек Юя
и др.  Мифы изображали их великими благодетелями человечества. Почита-
ние предков было также приспособлено для укрепления положения и  авто-
ритета  родовой  знати.  Для  древнекитайской  религии было характерно
жертвоприношение духам природы и предкам.  "Сношения" людей с духами и
предками строго регламентировались.  Высшим посредником между ними яв-
лялся государь.  Только он мог приносить жертвы духам неба и земли, на
долю знатных людей оставались жертвоприношения предкам.
     В мифах, культе предков, тотемизме выражались связи, существовав-
шие в родо-племенной организации общества. Религиозный мир есть только
рефлекс реального мира.  "При древнеазиатских, античных и т. д. спосо-
бах производства превращение продукта в товар,  а следовательно, и бы-
тие  людей как товаропроизводителей играют подчиненную роль,  которая,
однако,  становится тем значительнее, чем далее зашел упадок общинного
уклада  жизни...  Эти  древние  общественно-производственные организмы
несравненно более просты и ясны,  чем буржуазный,  но они покоятся или
на незрелости индивидуального человека,  еще не оторвавшегося от пупо-
вины естественнородовых связей с другими людьми, или на непосредствен-
ных  отношениях  господства и подчинения.  Условие их существования --
низкая ступень развития производительных сил труда  и  соответственная
ограниченность  отношений  людей рамками материального процесса произ-
водства жизни, а значит, ограниченность всех их отношений друг к другу
и  к природе.  Эта действительная ограниченность отражается идеально в
древних религиях, обожествляющих природу, и народных верованиях " /3/.
     В мифологии  существовало  и  свое объяснение происхождения мира,
природы.  В глубокой древности,  когда еще не было ни неба,  ни земли,
Вселенная представляла собой мрачный бесформенный хаос. Согласно одно-
му мифу,  в бесформенном мраке родились два духа (или бога) --  инь  и
ян,  которые занялись упорядочением мира. Впоследствии эти духи разде-
лились: дух ян стал управлять небом, а дух инь -- землей /4/.
     По другому  мифу,  мифический первочеловек Пань-гу ударил топором
по мраку,  в результате чего все легкое и чистое тотчас  же  поднялось
вверх и образовало небо, а тяжелое и грязное опустилось вниз и образо-