Журнал социологии и              The Journal of Sociology
  социальной антропологии            and social anthropology
                  1998 год, том I,   выпуск 2.
                                
                          Н.А. Шматко.
          “ГАБИТУС” В СТРУКТУРЕ СОЦИОЛОГИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ
  “Одна  из  функций понятия “габитус” состоит в указании  на
единство  стиля, который объединяет практики и блага  какого-
либо  единичного агента или класса агентов... Габитус  -  это
порождающее   и   унифицирующее   начало,   которое    сводит
собственные  внутренние и реляционные  характеристики  какой-
либо  позиции  в единый стиль жизни, т. е. в единый  ансамбль
выбора людей, благ и практик.
  Как  и  позиции,  продуктом которых они являются,  габитусы
дифференцированы, но они также и дифференцируют. Отличающие и
дистанцированные,  они  сами есть операторы  различений:  они
приводят  в  действие различные принципы  дифференциации  или
используют различным образом общие ее принципы.
  Габитусы   являются  порождающими  принципами   практик   -
различительных и различающих: что ест рабочий и особенно  его
манера  есть,  спорт, которым он занимается и его  манера  им
заниматься,  политические мнения и его манера выражать  их  -
различают     систематическим    образом    потребление     и
соответствующие  практики рабочего  и  хозяина  промышленного
предприятия;   здесь   же  различные   схемы   классификации,
основания  классификации, принципы видения и деления,  вкусы.
Однако  одно  и то же поведение или одно и то же благо  может
казаться  утонченным для одних, претенциозным или  “вычурным”
для других и вульгарным для третьих..
  Но  главное в том, что когда они воспринимаются  через  эти
социальные  категории  перцепции, т. е.  принципы  видения  и
деления, то различия в практиках и имеющихся благах, а  также
выражаемые  мнения  становятся  символическими  различиями  и
образуют,    по    сути,   своего   рода   язык.    Различия,
ассоциирующиеся с различными позициями, т. е. блага, практики
и,  особенно,  манеры  функционируют  в  любом  обществе  как
основополагающие различия символической системы, как ансамбль
фонем   языка   или   совокупность  различительных   черт   и
дифференциальных расхождений, являющихся конститутивными  для
данной  мифической  системы, т. е.  функционируют  как  знаки
различия” [1, с. 23–24].
  Теоретической   основой  социологии  П.   Бурдье   является
концепция  “двойного структурирования”, суть  которой  кратко
может  быть  выражена  в тезисе: социальная  действительность
структурирована, во-первых, со стороны социальных  отношений,
объективированных  в  распределениях  разнообразных  ресурсов
(капиталов)   как   материального,  так   и   нематериального
характера,  и,  во-вторых, со стороны представлений  людей  о
данных  отношениях и об окружающем мире, оказывающих обратное
воздействие.  Наряду  с детерминацией со стороны  объективных