теперь против них.
  В коммунистическом Китае некогда процветавшие еврейские общины были теперь
уничтожены; в то же время в других странах Дальнего Востока прекращение
английского и французского правления оказывалось обычно смертельным для
евреев. С исходом евреев из Ирака, Йемена и других арабских стран Азии и
последовавшими за этим военными действиями, казалось, возникла перспектива
устранения евреев со всего азиатского континента, исключая Израиль (в эту
новую эру континентальной стратегии еврейская история тоже начала
рассматриваться в континентальном масштабе). То же самое было справедливо
для значительной части, а по мнению некоторых пессимистов - для всего
Африканского континента. Что касается Америки, то ликвидация общины на
Кубе после победы нового левого режима в 1959 году послужила
предупреждением о том, что может случиться в этом районе с еврейскими
общинами при аналогичных обстоятельствах.
  В некоторых странах Латинской Америки, особенно в тех, где было позволено
обосноваться беглым нацистским лидерам, отмечены признаки, предвещающие
развитие антисемитского движения нацистского типа. (В 1961 году Адольф
Эйхман, нацистский преступник, главный организатор гитлеровской системы
уничтожения евреев Европы, ответственный за смерть миллионов людей, был
выслежен в Аргентине, схвачен и привезен в Израиль. Здесь он был предан
безупречно справедливому суду. Внимание всего мира было приковано к
раскрытию ужасов, за которые несет ответственность нацистский режим.
Эйхман был приговорен к смерти и казнен).
  3. В середине XX века еврейские общины свободной Европы постепенно снова
достигли некоторой сплоченности и прочности, несравнимых, однако, с тем
положением, которое существовало до великой катастрофы. С другой стороны,
изменившиеся условия в мусульманском мире как по отношению к евреям, так и
по отношению к западным влияниям вообще привели к фактической ликвидации
древних еврейских общин в Северной Африке и некоторых странах Азии: эти
два континента, на которых в прошлом значительная часть еврейского народа
проживала с незапамятных времен, теперь стали в определенном смысле
"свободными" от евреев. Если эмигранты-евреи не уезжали в Израиль, чьи
двери теперь были открыты для них, они обычно оседали во Франции, где за
эти годы новый приток сефардов оживил еврейскую жизнь во многих древних
центрах и не только удвоил число французских евреев, но и до некоторой
степени изменил их характер. Весь еврейский мир испытал в известной мере
влияние этой новой миграции; новые сефардские центры возникли теперь не
только в европейских странах, но также во всем англоязычном мире и Южной
Америке. Даже в Испании появились признаки некоторого еврейского
возрождения.
  С другой стороны, русская загадка продолжала существовать. В то время как
в коммунистических Венгрии и Румынии евреи все еще могли сохранять
известную степень независимой общинной и религиозной жизни, в самом СССР
предрассудки против еврейского религиозного образования и обрядов,
соединенные с растущей оппозицией каким-либо проявлениям сионистских
чувств, становились все более выраженными.(Удалось ли таким образом
задушить еврейские чувства? В шестидесятые годы внешний мир с изумлением
узнал, что тысячи молодых евреев собираются по случаю традиционного
праздника Симхат Тора возле московской синагоги, чтобы плясать и петь
еврейские песни, причем милиция не может или не желает вмешиваться. В