В 1945 г. сбылась мечта Миллса — он был приглашен в Колумбийский
университет   в   Нью-Йорке,  где  стал   руководителем   отдела
социологии  труда  в  Бюро  прикладных социальных  исследований,
которое  возглавлял  Пол  Лазарсфельд.  Несколько  летработы   с
Лазарсфельдом   и   Джорджем  Ландбергом   самым   серьезным   и
причудливым  образом  повлияли  на  интересы  и  образ  мышления
Миллса.  Успехом  своих  книг  по социальному  расслоению  амери
канского  общества он в немалой степени обязан не  только  посто
янному  интересу к теоретическому наследию Макса  Вебера,  но  и
хорошо отработанной методике анализа эмпирических данных.  В  то
же  время  Миллс испытывал органическую неприязнь к эмпирической
рутине,  которая  в полной мере проявилась в  резкой  и  местами
несправедливой   критике  "методологического   эмпиризма",   что
отражено в одной из глав "Социологического воображения".
Его  отношение  к  теории было довольно  противоречивым.  Как  и
многие критически мыслящие американские интеллектуалы, Ч.  Миллс
находился под сильным впечатлением от работ Ч. Пирса,  Д.  Дьюи,
Т. Веблена и одновременно считал себя последователем М. Вебера и
К.  Маркса.  В  начале 1950-х годов он вместе  с  Хансом  Гертом
опубликовал  книгу  "Характер и социальная структура",  где  его
p`mmhe   прагматистские  установки  были  вытеснены  идеей   обу
словленности  характера  и поведения надличностными  социальными
структурами1.  С  этого времени Миллс стал  считать  себя  после
дователем  "классической традиции" в общественной  мысли.  Своей
приверженностью  идеям Вебера он обязан прежде всего  X.  Герту,
вместе  с  которым издал в переводе на английский  язык  сборник
эссе великого немецкого социолога2. Несомненно, интерпретация
1  Mills  Ch.  W., Gerth И. Character and social structure.  New
York: Oxford University Press, 1953.
2  From  Max  Weber:  Essays in sociology  //  Ed.  by  H.Gerth,
C.Wright Mills. New York: Oxford University Press, 1946.

Миллсом социального класса в терминах доходов, власти и престижа
определена веберовской теорией. При этом неокантианская "свобода
от ценностей" Миллсу была совершенно чужда. Ирвинг Горовиц имеет
все    основания   считать,   что   Миллс   прагматизировал    и
радикализировал  Вебера1, в то же время не принимая  марксовский
постулат о возрастании анархии капиталистического производства и
противопоставляя ему тезис Вебера о рационализации  современного
капиталистического  общества. У К. Маннгейма  Миллс  заимствовал
идею  о революционной миссии интеллигенции. Он был убежден,  что
социолог   не  должен  быть  беспристрастным  наблюдателем,   а,
наоборот, обязан активно участвовать в преобразовании социальных
порядков,  открыто отстаивая определенные ценности и  нести  всю
полноту  моральной  ответственности.  Вероятно,  его  восприятие
теоретического  классического  наследия  было  по   преимуществу
эмоциональным. Во всяком случае в сухих теоретических  выкладках
Парсонса он не обнаружил ничего, кроме банальностей. Напряженная
спекулятивная  изощренность,  казалось  бы,  близких   по   духу
"франкфуртцев",  Миллсу  была столь же  недоступна.  Он  остался