Брисеиду: все-все отдаст он, только бы Ахилл вернулся к войскам. Все
понимают размер новой жертвы Агамемнона: он отдает са-мого себя.
Предназначение безжалостно. Агамемнон уже осознал это. Он знает, что нет и
не будет ему радости на земле. Он лишь орудие, выполняющее миссию
Провидения. Судьба ему отказала и в любви, и в семейном счастье, и в
наслаждении победой после долгих лет войны. Агамемнон не знает, что он -
лишь толчок к созданию Европы, а зна-чит, исторически незабвенен. Он только
чувствует, что время и задача взяли его за горло и требуют все новых и новых
жертв. И он смирился.
Но не смирился Ахилл. у него, кроме силы и права силы, есть момент
этический: его, Ахилла, душа имеет и чувство сострадания, и любви, и даже
поэтическое чувство. Агамемнон всегда выступает с позиции силы. исследование
этой проблемы великолепно проведено Симоной Вайль. Агрессивность естественна
в человеке, агрессивность против самого себя, человека, смягчается только
духовностью. Комплекс силы не исчезает в цивилизации. Но в Агамемноне и
Ахилле, несмотря на естественную агрессивность первоначального человека,
много человеческой доброты. Они люди страдающие, а не только люди силы, они
не белокурые бестии на белом коне, потому что они знают Высшую над ними силу
- силу Судьбы и богов и это, при всем приори-тете личной силы в
дохристианское время, - заставляет их смириться и очеловечиться.
Очень человечен отказ оскорбленного Ахилла от примирения с Агамемноном,
его желание отъехать на родину. Это не гнев, а печаль, печаль человеческая.
Но поражены и оскорблены посланцы Агамемнона. Молча встречают это известие
греческие вожди.
Агамемнон принимает ответ Ахилла. Но ничто не может сдержать его. Он
вступает в бой. Бой идет свирепый, и Агамемнон не щадит себя. Он идет в бой,
зная, что ничто, кроме храбрости, не спасет его. Боги на стороне Ахилла,
Зевс на стороне Гектора. Агамемнон идет в бой вопреки воле богов, ведомый
знанием Судьбы. Он надеется победить. Когда его войска отступают к кораблям,
он испытывает настоящее от-чаяние. И его чувства понятны. Читая "Илиаду" на
протяжении тысяче-летий, человечество черпает из ее богатства столько мыслей
и чувств, что поистине "Илиада" - одна из составляющих нашего духовного
кос-моса. Сколько глубоко духовных вещей остаются достоянием специалис-тов,
а Агамемнон и Ахилл бессмертны. Не чувствуем ли мы с ними пря-мое родство? В
наших генах,возможно, заложены те временные ощущения, которые напрямую
связывают нас с прошлым и будущим.
Время характеризуется тем, что оно есть особый вид движения, но
движения абстрактного, ощущаемого только тогда, когда происходит какой-то
ряд событий. Время в разных пространствах и разных катего-риях скорости
движется по-разному именно потому, что оно абстрактно, а предметы, события
конкретны.
Время, существуя в поле абстракции, может сжиматься, раздви-гаться,
стабилизироваться, распадаться. Событийный ряд его упорядо-чивает, но не
создает. Поэтому в определенной событийно-временной точке можно реально
почувствовать "другие времена". Энергетическое поле вещи - события
существует всегда и является конкретным наполни-телем времени.
В минуты отказа от христианства Европа вновь откатывается к
первоисточнику своей ментальности - к Троянской войне. Ощущение правоты силы
и первооснов культуры, не обогащенные христианским сознанием, но лишенные
первобытных интуитивных чувств добра и судьбы, приводили Европу к катастрофе