голову  не пришла бы  древнему иудею  или античному греку.  Идея  XХ  именно
столетия:  "Нет  заботы  беспре-рывнее  и  мучительнее  для  человека,  как,
оставшись  свободным,  сыскать  поскорее того,  перед кем преклониться".  Мы
только сейчас начинаем понимать, что человек не оставлен Богом, а автономен,
свободен.  Самое страшное  в  том, что человек боится свободы,  он  и зло-то
творит  по  большей части  длдя того, чтобы заглушить  чувство  свободы;  он
постоянно совершает бегство от свободы и отдает ее - самый святой дар Бога -
любому конкретному физическому  лицу, лишь бы не  чувствовать гнета свободы,
ибо свобода не есть индивидуальный  произвол  личности, не считающейся  ни с
чем, а жизнь по совести. Перефразируя Канта,можно сказать, что свобода - это
совесть внутри нас, сверенная с Богом. Отказавшись от Бога,  мы отказываемся
и от свободы. Парадокс заключается в том, что без Бога нет свободы. На наших
глазах   происходит   сокрушительное  падение  духовности,  предсказанное  в
Апокалипсисе.
     А счет  за все происходящее  предъявляется Богу. И Достоевский  показал
почему: земля переполнилась страданиями.  Приходится констатировать диагноз:
нравственная старость человечества. Отсюда  и  казуистика  взаимоотношений с
Богом.  Современный человек (Иван Карамазов) может и веровать в Бога; но так
сострадать человеческим мукам, что мира Божьего не принимать.
     ". . . И если страдания детей пошли  на пополнение той суммы страданий,
которая необходима была для покупки истины; то я ут-верждаю заранее, что вся
истина не  стоит такой  цены. Не  хочу  я наконец, чтобы мать  обнималась  с
мучителем, растерзавшим ее сына псами! Не смеет она прощать ему! Если хочет,
пусть  простит  за  себя,  пусть  простит  мучителю   материнское  безмерное
страдание свое; но  страдания своего ребенка она не имеет права простить, не
смеет  простить их  ему!А  если  так,  если они  не смеют  простить,  где же
гармония?  Есть  ли  во всем  мире существо, которое могло бы и  имело право
простить?  Не хочу гармонии,  из-за  любви  к  человечеству не  хочу. Я хочу
оставаться  лучше со  страданиями  неотомщенными.  Лучше  уж я  останусь при
неотомщенном страдании моем и неутоленном него-довании моем, хотя бы я был и
неправ. Да  и  слишком дорого  оценили гармонию,  не по карману нашему вовсе
столько платить  за вход.  А  потому  свой  билет  на вход  спешу возвратить
обратно. И  если только я честный человек,то обязан возвратить его как можно
заранее. Это и делаю.  Не Бога  я не принимаю,  Алеша,  я  только билет  ему
почтительнейше возвращаю".1 Драма в том, что
вместе с Иваном мы все готовы "билетик" Богу вернуть.
     За две с половиной тысячи лет чаша страданий человеческих переполнилась
настолько,  что объяснить и оправдать прошлые и настоящие страдания человека
будущей вечной гармонией - невозможно, через край пере-лилось. Человек устал
верить, и потому всей душой чувствуем - Апокалипсис близко .
     Парадоксальность  заложена  во всех взаимоот-ношениях  человека и Бога.
Трагедия  бытия  в том, что человеку дана возможность  услы-шать ответ  Бога
только  в момент  предсмертной боли. Тому, кого  Бог отметил, Он дает вторую
жизнь. Иов рассказал нам о своих страда-ниях, потому что выжил. Неважно, что
он говорит о Боге, неважно, что Бог  говорит ему; важно, что говорит  Иов  о
человеке,  что  Бог  даровал Иову  вторую  жизнь  в  благоденствии  - в этом
заключается  от-вет Бога.  Иов праведен и, пройдя страдания,  был услышан. А
миллиарды страдальцев  сошли с лица  земли, не рассказав  нам, что испы-тали
они и что ответил им Бог.
     Бог  услышал  Иова  -  и  в  этом был залог пришествия  Христа.  Высшая