этой  триаде  не  может  отсутствовать  ни одно  звено,  иначе рухнет  самая
устойчивая  модель  Мироздания - треугольник, и  человек  погибнет в  пучине
собственного одинокого "Я". Выстраивая линию "человек - человек", мы в конце
кон-цов лишаемся духа и приходим к одиночеству, войнам и гибели.
     Современное  искусство,  начиная  с  Достоевского и Ницше, показало нам
страшную   опасность  -   попытку  вместо  Бога   поставить   сверхчеловека.
Сверхчеловек   не   нуждается   в  Боге.   Он  устанавливает  свои   законы,
отсутствующие в мироздании: "Убивайте,  убивайте,  убивайте!  Я беру на себя
ваши грехи" (Герман Геринг). "Сверхчеловек" лишен понятия о человеке, ибо он
лишен Духа, как будто не было тысячелетий ра-боты Духа над плотью, как будто
плоть устала от напряженней духовной работы.  Кроме того, обычному человеку,
то есть  тому, кто обла-дает Духом Божьим,  сверхчеловек  предназначил  роль
раба.  Добиться этого он может только силой. В  таком деле ему, кроме орудий
циви-лизации в  виде автоматов и танков, помогают и заменяющие Дух поня-тия:
нация, каста, партия, класс.
     Несостоятельно  и  другое  убеждение: нет  ничего,  кроме Бога.  В этом
случае  мы   приходим  к  инквизиции   и  крайнему  экстремизму  ис-ламского
фундаментализма, ибо  тогда жизнь  человека  -  не высочай-шее  таинство, не
высочайшее воплощение Духа, а  ничто,  нечто,  не  имеющее цены и  ценности.
Будем благодарны  Достоевскому,  Кьеркегору, Камю,  Сартру, Фрейду,  Фромму,
Ясперсу,  показавшим ужас того,  к  чему мы пришли.  Выявив  истинную  цену,
которую мы заплатили, отка-зываясь  от Духа  и самих  себя,  дойдя  до краха
самоуничтожения, надо попытаться вернуться к великой триаде:
     Человек - Бог - человек.
     Полная  ее  расшифровка,  наверное,  невозможна.  Конец  Света  еще  не
наступил, и  понять  замысел  Божий до  конца нам не  дано. Дано априори две
вещи:  вечное движение к  Истине  и  полная свобода в выборе между  Добром и
Злом. Мы не можем дать определение: что  есть Бог. Повторим слова  Владимира
Соловьева - Бога нельзя познать, Бога можно почувствовать в  своей душе. Это
тоже  тройст-венная формула, выраженная  другими  словами. Можно  попытаться
найти какие-то  определения божественного начала,  которые в  ходу со времен
Авраама   до   современных   научных   изысканий.   Бог  есть   бесконечное,
всеобъемлющее,  во  все   времена  сущее,   из  себя   творящее,  все  собой
одухотворяющее, всезнающее, во времени и пространстве бесконечное, любящее и
созидающее начало. ОтБогалюбовь, созидание и  гармония.  От другого начала -
зло,  раз-рушение, хаос.  И совершенный Бог созидает человека.  Зачем? Какая
сила любви, нам  недоступная, требует сотворить  сущее, огра-ниченное, как и
все во вселенной, во  времени и в форме,  но  имеющее  то,  чего нет во всей
вселенной - Частицу  Духа. Разве без человека  вселенная  не была  бы полна?
Может быть,  через человека Бог  тоже  познает что-то,  хотя бы самоощущение
сотворенного существа. Тогда каждый из нас есть драгоценность в сущном мире.
Теология говорит, что  в  каждом  человеке отражен  лик Божий. Причиняя друг
другу  боль,  сея смерть,  мы создаем зло, и чем больше  мы творим  зло, тем
больше оно  обрушивается  на нас, отодвигая  от Бога. Свобода в выборе между
Добром  и злом  есть главный дар Бога в человеческой жизни, и самое  тяжелое
бремя.  Иов тем и  потрясает,  что  перед  лицом  абсолютного зла  абсолютно
свободно выбирает Добро.
     За две с половиной тысячи лет плоть, кажется,  устала от поиска  Добра.
Достоевский устами  Ивана Карамазова  говорит  о  том, что  человек  слаб. В
"Легенде  о  великом  инквизиторе"  высказана  фи-лософская идея,  которая в